宣聖講義
此無妄彖辭。明全卦大用也。無妄卦。上乾下震。雷行天下。陽氣發越之象。而震之一陽。在二陰之下。陽有所協。氣有所根。乃生機自達之 時。雨澤大行之始。故曰無妄。言及時而動。無妄作為也。且卦為陽得 陰助。以陰為貴。柔能成剛。德應其道。外而能內。上而能下。升而能沉。 飛而能潛。是兼高明博厚之德。天地之大用也。故曰無妄。言其至誠不息。如天地之悠久也。若以人道言。誠為行本。不慮而中。不思而得。 更何妄哉。天道無為。人道無妄。二者一也。故無為而能大成。無妄而 見大用。性之至也。或曰無妄。無所期望也。固亦應有之義。然不期而 自至。不望而自來。其無期望。正所期望。是不獨無所期望已耳。春風 一動。萬物同榮。天何期望哉。雨露既滋。萌芽自見。物何期望哉。則無所期望云者。正以其不待期望也。設當秋殺之時。冬藏之會。縱求之 亦不得。縱多期望。希濟于事。以此期望。名之曰妄。為理之不可。數之 不能也。故凡理之不可。數之不能者。而必期之望之。皆妄也。妄則偽。 偽則邪。邪則敗。無妄者。不偽不邪而自成。天道也。人道也。觀乎卦象而知之矣。
無妄與大畜為反正卦。大畜以乾在下。象物之得畜。而其所以能畜 者。必先有可畜也。無妄本生物之道。有畜物之功。而後物豐備也。物 之豐備。必由于誠。誠之所施。萬物皆備。無妄誠也。誠乃成物。中庸已 著其義矣。天道不息。即誠之所見。明乎此。則知無妄與大有同人。有相類也。無妄為真誠不虛。道之體也。而其用重在內。內充實謂之實。 實謂之真。真實不虛。乃稱無妄。無妄名也。名實相副。內外如一之謂 也。故道在返己。而出于復。其用不求遠而自遠。其功不求大而自大。 此與大畜有相通也。無妄上下互易。則為大壯。壯與畜亦相應。唯畜能壯。身無所畜。將何以壯。畜基于誠。壯發于大。誠而後大。大而後化。 此無妄之與大壯有相應也。凡此諸卦。數有相合。象有相通。天道固 微。人事可證。而此數卦。實以無妄為宗。猶木之本。水之源也。天地尚 不違無妄。況其下者乎。故無妄之用。道之用。無妄之功。德之行也。震 動于下。天明于上。光明磊落。其志可見。仁義禮信。其智可知。故備四德。而與乾道相同也。乾健而得震之動。陽明而協陰之柔。其于萬物。 無不宜矣。此無妄繼復之後。而克啟大畜之功也。
傳曰。無妄災也。此義人多疑焉。蓋以無妄為真誠孚道。不應為災。災 之所加。必由于妄。無妄之災。非災也。不知此乃未解災之為災耳。災與禍異。禍由人致。災非人召。以災非人所能去之致之也。故曰天災。 亦非有意災之也。為其不可為。名之天耳。凡不可為者。多稱天以名 之。謂其不屬之人也。如水火風雨雷電。山崩川涸。地震海波。及其他 沴氣所鍾。殃害所及。蟲獸木石。癘疫鬼怪之類。非理之所有。數之常 見者。名之天災。示有別于人為之禍咎也。然災不必感而自見。不必禳而自除。雖非天所故為。實有神司其事。則以氣之所觸。行之所值。 不期然而然者。名曰無妄之災。無妄之災。乃非尋常之害。唯其非尋 常也。故亦有道以趨避。此道見釋彖辭中。後當詳講。所應注意者。傳 文大畜時也。無妄災也。二語有關聯。時與災正相類也。時者明其德。災者明其神。神不顯。德可見。而在人觀之。則有異耳。天道至大。氣數 至雜。道包邪正。用賅善惡。故災祥同出。時與不時一致。若在冬宜煖。 在夏宜涼之意。南地多溫。北地多寒。高地多清。窪地多濕。各有象也。 而易之。則非時為災矣。此災字不可執也。
無妄以陽內交于陰。剛而不自用。健而不自恃。是合于道。而有既濟之象。傳稱既濟定也。明其能知止而有所定耳。無妄亦然。中互艮。止 也。互巽順也。順以止。道之本也。乾健于外。震動于內。所慮過剛而躁 進。今得順止之道。實孚中和之德。故上下相協則吉。內外相和則亨。 亨且吉。何有于災。而稱災者。正慮其易過而不肯降心。則上下相違。而剛獨用。內外相嫉。而躁以進。是災之生。由人事言之。實發于乖戾 中和。違逆順止之行耳。蓋忘其體而求于逞。喪其守而無與合。則雖 剛亦無可恃。動亦無可為。其為災也。不亦宜乎。故欲知災之為災。必 先審于行止進退之時宜。躁以賈禍。則震不能遂其生化之功。而毀 于暴。剛以自用。則乾不克成其高明之德。而敗于浮。浮與暴。皆過也。反于中和。悖乎順止。故也。而災實生焉。災之主者神。行者氣。而趨避 之道。唯誠與四德。四德亦誠之所發。四德不具。大用以失。此易卦之 所重在四德也。夫既曰災。自有祥在。求之不得者祥。求之而得者亦 祥。以其求在己也。求之而得者災。不求而得者亦災。以其求在外也。聖人知之。不求諸外。而求諸己。此返身而誠之可樂。抑即復之謂也。 復以克己復禮為旨。故始終于誠。而後無妄繼之。無妄固自復來。欲 免于災。仍當師復。即以乾而用坤也。乾剛而返于坤柔。則純乎道行。 更何災之懼哉。故無妄之道。分內外。內行未完。休期于外功。外功之 成。必內行之推展。外自應之。不待求也。內若不足。外無可應。則求之不得。所得者災也。非所求也。曰無妄之災。明其非所志也。
人之生也。性靜而情動。情感于物而好惡生。有好惡而後有善惡。有 善惡而後有吉凶禍福。此災祥之至。必自情志始。無妄則重去欲以 制情。而使歸于中和。則凡能中和者。自在災祥之外。而傳獨曰無妄災也。實欲使人知災祥之不可求免。必先正其性命。保合太和。以孚 于乾之德。乾以剛健不息為道。而變化生焉。則在乾亦自有災祥之 名。而聖人立教。先盡在己。于乾道變化之下。即接以正性命保太和 二語。足見人道之本。非以違天。乃欲順之而自正。非以逆數。乃欲明 之以自惕。故乾九三諄諄于朝乾夕惕之誡。與中庸大學戒慎恐懼慎獨勿欺之義同。皆為自立其誠。以遂其生而已。是災也一語。實含 垂戒之意。道有未至。德有未明。善惡未泯。災祥莫消。此後天氣數之 應。雖天地亦有不免者。唯純乎至靜。達乎至誠。不與物混居。而處于 真境。方能超于象外。以脫于災祥之數。此見性之道所獨重也。性情未一。則善惡難同。心有所思。無非妄念。則誠不至。而災祥時值。亦理 數不期然而然者。是災祥發于人心。成于妄念。佛教于此。解說綦詳。 惜人多未悟也。然易無妄早已揭示此義。為恐人之未達。傳更以災 也二字。明指天道之真。使皆瞭然于乾惕之誡。正性命保太和之辭。 而見天下之災。恆與妄相來去。妄苟無矣。災亦莫生。故曰匪正有眚。實以明正則無災。真則無妄也。以真制妄。以正制災。而實在于知止。 以無妄之中。有巽艮二卦之用也。順乎天而止其動。此無妄之所成。 而人猶未察。正以巽艮二象。隱而未顯。徒見剛動之用。而失順止之 道。故反以為災。不然。傳文寧以災也屬無妄耶。易之命名。凡曰無者。皆原有也。如無咎是。則無妄正以其易妄而名之耳。無妄之義大矣 哉。
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