宣聖講義
此無妄象辭。明無妄之象。申彖辭之義。而示全卦之用也。無妄以乾 在震。上有天下雷行之象。雷張天威。而雨潤萬物。物之生化。由此見 之。故曰物。言舉物皆因無妄以生以成者也。天之道也。生成萬物。天無私恩。而萬物同生成。故曰物與。即相與之義。為自然相與生成。唯 天地之恩。雷雨之澤。天不以為功。物亦不以為德。德至大。而無所施 與。施與至勤。而無所區分。時也。道也。天如是與。物如是受。各如其志。 以生以成。雖至不齊。天之為天一也。故曰無妄。天無妄而恩威自行。物無妄而生成自見。此天下雷行。物與同達于無妄之用也。物對天 言。故曰與。天與物同無妄。施者受者不自知也。恩與威同無妄。生者 成者不自辨也。天物歸于一。而無妄大化。雷行而春。物萌而榮。天道 至明。天下同新。此無妄之用與乾同。而備四德也。天既同春。物已同 榮。人亦物之靈。則所以順天而體物者。其道何存。曰在于政教之行。天雷行于時。而物致其生成。人道發于事。而與天通其德用。此先王 法天因時。而以茂對時育萬物。以推乎天之功。盡乎物之性。遂其長 育。達其材能。以配于天恩。是先王之政教。亦無妄之所成。而恩威亦 無妄之所用。所謂視民如胞。視物同與。實本天之道。而推人之性。以盡物之性。一歸于誠而已。無妄之于人。其關係亦大矣哉。茂對時育 者。因物而知時。見物之榮。知時之春。故曰茂對。既知天時。乃推時用。 以時之宜。育物之生。故曰時育。茂對者。由物以及天。時育者。由人以 及物。天也。人也。物也。一以致之。此先王之無妄也。天道不息。文王之 德之純。純亦不已。此天人同至誠也。先王以此而與天物同無妄。其道不外本乾之德。各正性命而已。故茂對時育。皆對萬物言。實由人 以返天。由物以成性耳。一言以蔽之。止于誠也。
物為天地間所生成者。生成之道。必自物而明。天道難顯。物情易見。 此大學之道。首格物。物有未格。知有未至。則意難誠。心難正。誠正之本。必由格致。為聖道至誠。非徒為己也。推性之德。必成人成物。率天 之道。必位天地。育萬物。此先聖一貫心傳也。文王贊易。于無妄之象。 即著此義。其旨深矣。蓋無妄之道。天性自然已著也。而天以無妄。物 自生成。人以無妄。物自化育。生成化育。莫違乎時。時者天之令也。政 教者人之令也。茂者。因其榮盛而榮盛之。時者。因其發達而發達之。此即栽者培之之意。茂對天時。時育萬物。此一語含二義。原省一時 字。以觀物之時。而明天道。觀天之時。而廣人道。其終也。天時人事物 情。無不宜也。無不盡也。則無不誠。而合于道。此無妄大用。以三者而 明。稱先王者。以政教為重也。以政則生。以教則成。兼之則生成皆見。此大學以教而自脩。中庸以學而推用。始終一也。政之所及。教之所 施。萬物咸亨。而況人乎。故無妄之道。泰與同人之本也。物且與焉。人 有不同者乎。物且亨焉。世有不泰者乎。是天下雷行物與無妄一語。 其含義至精。人多未細體會耳。雷行之時。生物之盛。天道不言。而品 物亨。此天之無妄。因乾德而顯其用也。人者戴天履地。上法高明。下法博厚。以成悠久之德。以通無息之道。此性命之本。仁智之全。中和 之備也。非聖人不及此。故稱先王。以位當而功明也。位不當者。功有 難明。如非時之雨不為澤。非時之雷不為威。時之宜。即位之當。有非 位而彊為之。亦猶非時。辭特揭時字。以明所貴。且因無妄與大畜往來。其用在時也。故辭以對字寓其意。震之對巽也。乾之對坤也。觀升 二卦之用。有相通者。正在觀時以自脩。觀物以自誠。此觀卦為達無 妄之用不可少者。佛以止觀為脩持之基。儒以致知格物。為誠正之 本。其意一也。故象辭之義。不獨為占言。實明道之奧竅。正性命之階 梯也。學者毋忽焉。
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