宣聖講義

此無妄上九爻辭也。上九處極位。當窮時。極則反。窮則變。此通例也。 無妄全卦。皆利于行。至上九則反不利。全卦皆吉。至上九則有眚。此 理數必至者也。蓋無妄皆以內誠為大用。上九在外。又剛之極。陽之亢。不復能下。如乾之上九。亢而有悔。乃地與時使然。恰與彖辭匪正 有眚不利有攸往相同。蓋上九與前五爻行相反也。陽主升。上九無 可升。而下應六三。有無妄之災。所居非宜。內無可與。外無可進。是其 不利。實匪正之所同。匪正以妄而受災。上九以失正而有眚。失正即妄。高位無德。非時不退。固妄也。欲免于災。得乎。全卦唯六三有災。亦 由失正不明于物。此用之誤。上九即為失正不貞于身。此本之誤也。 六三乖于用。其災猶可免。苟終始無妄。仍能自保。上九違于本。其眚 不可避。以先失所守也。是上九無妄。徒有其名。莫徵其實。爻辭特以 無妄儆之。冀其早悟。勿恃高位。以卑自牧。勿臨極時。以返其本。則窮猶有以自臧。而行雖無利。眚或幸免。故爻辭無妄二字。實寓垂戒之 深意。非卦名也。夫無妄重在去妄。妄之于人。至不易去。情欲物好使 之也。以九五之正位乘時。猶不免于有疾。可見無妄之難。難在于用。 用之難。難在于明物。物有未明。用必不達。用有未當。本必不固。本者性也。中也。用者。情也。和也。致中和。正性情。莫先于格物。物格知至。而 後人道始立。天道始通。此聖人垂教。必以物先示其道。象所謂天下 雷行。物與無妄。足見物之于無妄。所關大矣。學者宜深求之。