宣聖講義

此坎卦彖辭。明坎之大用也。坤卦云不習無不利。而坎則稱習坎。明其與坤同體異用。先後天之有殊也。坤乃先天一而靜。純而淨。主陰 儀而承天代行。本地道而為母有終。其用不用而成。不動而行。不始 而終。以有乾在上也。故不習。言其純乎自然。本乎天道。法乎性命。不 待習而自知自能。不因習而有為有守。不以習而可大可久。此地道之大。異于他物也。坎則不然。秉乾之剛。而加于柔。因陽之降。而入于 陰。既推乾之大生。復代坤之克承。既紹坤之有終。復明乾之中正元 亨。是其道非純一。其德非靜淨。其體已調協陰陽。其用乃翕闢柔剛。 此所以貴夫習也。夫習者求其熟也。期其知且能也。重其和也。要其 練達而敏明也。故小鳥學飛謂之習。而兒童有所學效。必時時練習。士子志于學業。必一一溫習。且相熟識謂之習。常經歷謂之習。習見 習聞。習俗習慣。皆言其非乍也。必久諳常遇。而非生疏者也。坤之不 習。生而知之。生而能之。此先天也。性也。坎乃後天也。情也。既非生知 良能。則必待夫習。且有陰與陽之合闢。多寡已分。彊弱已辨。既非一體原質。則必賴乎習。習而後相安不亂。習而後可親不疏。習而後有 歷練。而無杆格之嫌。習而後有條理。而免悖戾之咎。故重在習。坎而 稱習。謂坎在後天代坤位。人或疑其與坤同。乃加一習字。示其正與 坤異也。坤不習。坎則必習焉。他卦凡在後天物事均宜習。而以坎位 代坤。特揭出之。足見先後天卦位同。而卦用不同也。卦以象物。坎固地上之水。水非地之全體。水中有陽。非如坤之純陰。故坎以習而後 有孚。孚者合也。陰與陽相合也。且本中孚之義。為坎習矣。二者安矣。 其用已大。其功可弘。是其孚也。言如鳥之孵雛。可見其生成之力也。 坎代坤以承天。而生成萬物。則其有孚之功也。人知坎為水。上下重坎皆水也。而不知坎中互艮與震。二者皆陽。合之則三陽俱備。山雷 頤養也。養必以孚。反之為雷山小過。小過與中孚。一正一反。窮則必 變。是有孚乃取卦象也。坎與離合用。一上一下。天一生水之功。先見 于坎。然必孚于離。而後致其生成之功。苟未孚。水火背行。則反既濟 為未濟。生成乃息。功用乃滅。故必有孚。而後能竟其代坤之道。完其有終之德。此取卦用也。維心亨。以卦上下中位皆陽。中心相通故也。 且坎為水。以陽而見其大用。如日照海而為雲雨。是其功在得陽也。 日在中天。即離照坎之象。亦猶心也。在人心腎相生。心之所育。腎以 彊壯。腎之所養。心以靈明。此體用互相生成也。是以離坎二卦用不可離。陽與陰必相合。水與火必相濟。故曰維心亨。維亦有維繫之義。 心通于腎。腎乃竟其功用也。行有尚者。以坎象水。水利于行。而功用 甚大。利濟諸物。必賴于水。尚者上也。加也。高也。大也。以坎之用。足稱 高大。而重在能上也。水上于火。乃為既濟。雲騰致雨。乃成潤澤。是皆 有尚之義。不獨意志嘉尚。利濟有功已也。習坎之德。重在以坎交離。為其孤行不達。必與離合而後亨。此維心二句之微意。亦即人身生 存之妙理。道家脩煉玄功。不外以坎交離。由後天返乎先天耳。故象 辭次第引申其旨。讀者當細味之。

又有孚。乃指坎卦陽與陰協。雖陷不害。故稱有孚。即前所謂如鳥孵雛。必陰陽之和也。孚和二字。音轉義通。中孚即中和。今南方讀和音。 仍近孚。可資證也。孚必和。和必協。凡稱孚者。必因其陰與陽。克諧協 也。雌之孵雛。必先得雄之諧協。未有獨生育者。後天生化之例然也。 坎代坤母。而得離之諧協。以生育萬物。是孚者。不獨指爻中之陰陽。 亦兼及與離一陰一陽。相合而有得也。故下句維心亨。即指明坎之用在與離通。離為心。亨通也。維心亨。即合離以通達其用。而互成其 德也。因不能獨生。必有所合。因不能獨成。必有所孚。此坎與離在後 天必時相通。而後各致其功也。行有尚之義。亦如上句。以坎之志在 離。尚猶慕其上之離耳。故曰行有尚。苟不行則已。行必尚乎離。如人之腎。不用則已。用則通乎心。以心腎不能分離獨生存也。彖辭全義。 在明坎卦全體大用。而其所指。實在明坎之用。即離之用。離上坎下。 合而為一。如日之與夜。以成一日。冬之與夏。以成一歲。缺一不可。人 身心與腎。天地間水與火。皆如是。苟致其用。必求其所孚。此即志之 所尚也。坎志尚離。而與離通用。此習坎有同于坤之順承乾而代終也。坎體陽也。而用陰。陽在內。而陰居外。亦可比乎心。謂凡物之心。能 主持一切也。故腎亦稱小心。內經云。七節之上。中有小心。即腎竅也。 在兩腎之間。為元陽所存。元炁所根。原名丹田。或稱氣海。與血海為 表裏。人息所出。呼吸之原。即此小心也。心為血統。故血出入其中。小心為氣街。故氣呼吸其內。人知血之總樞在心。而不知氣之總府在 小心。以血有質。氣無形。生可驗之。解剖後則無有矣。唯靜坐時可以 候之。此坎亦可稱心也。維心亨在人言。即心腎相交。氣血相調之象。 固凡健壯無病之常態。亦天地自然之現象。水火既濟。地天同泰。皆 為此象。讀者宜會通之。