宣聖講義
此坎卦象辭。明釋坎卦大用。及人道之所先也。洊猶浸也。浸潤漸及之意。或作寖。或作漸。其音義皆相近。以水之流泛。除天降霖雨。山泉 瀑布。自上倒瀉。如傾盆外。雖長江大河。亦必連續漫溢而流。以其性 然也。洊至者。浸淫漸漬。前後貫注也。乃長流不斷之象。以上下卦皆 坎。有是象耳。水流不盈。則成其用。得其利。水瀉不斷。則溥其德。大其 功。則水之洊至。正坎之功用所見也。夫溝澮之水。非不流也。一瀉即涸。池沼之水。非不積也。一決即乾。為其源不遠。而來不永也。唯河江 之水。萬古不竭。海洋之水。大地同潤。以其有源有蓄。不斷不絕也。坎 乃象之。而見其永久不敗之道。永字從水。即緣其能久也。唯久能大。 唯恆能明。水以洊至而常流。成其永久利物之功。坎以習坎而時用。達其永久生物之德。故在後天河圖。天一生水。為生化之始。而世間 無物不資水以生。此坎之德用。實天地生成之所見也。天地資坎以 生成萬物。人則資坎以育成人物。育成者。亦生成也。必賴乎德教。德 為本。教為用。德為內。教為外。二者同出異名。蓋由己言為德。由人言 為教。養之于身。德乃日明。施之于眾。教乃日大。此君子之道。與天地同不息也。而莫非法諸水之洊至。源遠流長。以成其利物之用。生物 之功。老氏上善若水。亦此謂也。水之利溥而用大。取之至易。君子之 德教亦如之。為其所蓄者厚。所育者久。所備者多。所行者平易。所制 者久遠也。故象辭述坎之大用。而曰君子以常德行習教事焉。可見聖人用坎。不以其險。而以其易。不以其陷。而以其行。德行之常。期其 易也。教事之習。期其行也。一人之德。足為萬人之教。一人之行。足為 天下之師。此師資所由出也。此師卦取坤坎之合。以先後天同德。而 水能代地以範萬類也。唯其有常而能習。故德行不息。教事無疆。皆 因坎之道。以追坤之德也。
洊至與前習坎重險。及下常習二字。均一意。為其德用必恆久。功行 必綿遠。方能大也。所謂重險。以險之用。由重而達于保安。非一時一 地之力也。所謂洊至。以水之用。由浸淫漸漬。而達于長流不竭。非一 朝一夕之功也。則常德行。必如日月之明。亙古常新。習教事。必如春風之暖。隨地同和。以其無垠。乃成其大。以其不息。乃成其久。久大者 德業之所期。而坎離肇其德。水火昭其功。故坎離水火。天地間無地 可闕。無時可少者也。人生日用至易得者。莫如水火。而其功用較何 物為大。可以見君子之德教。亦必發于平易。而貴于一切。稱為高明。 而習之至便。此德教于人。亦不可一時離也。正如坎曰習坎。言其非生疏也。明其至和易也。且浸漬已久。則化行益便。薰陶已熟。則實踐 無迕。此德行宜常。而教事貴習也。德行不常。則如法之刑人。徒為一 時治罪而已。不足以防患于無形。教事不習。則如味之適口。徒為一 旦解饞而已。不足以養生于平日。君子計其遠。不務其近。求其易。不馳于難。因勢而利導之。即若引江湖以灌田畝。雖墝地亦可有秋。犯 難而故為之。即若迫孺子以沒深淵。雖智者亦難免禍。故險可用。而 必用于當用之時。水有功而必在于得利之際。此皆貴乎常習也。坤 以先天不用。故不習無不利。坎則必賴于習。唯習始能。天下事皆然。 雖生知之聖。或不習而諳而能。然未常覯也。坎以後天。教人以習。亦足見聖人教民必有度矣。至遠自邇。至高自卑。正以習之可尚。如涉 水必自淺濱。渡河必經斜坂。然後可安達彼岸。不虞滅頂。人情易溺。 物慾易陷。其險也。不下于水。而聖人教民。先常德行習教事。正取象 于坎。而求習于涉水之道焉。故涉世亦猶涉水。習教事亦猶習泳游。觀于坎之象辭。當知易教之微義也。
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