宣聖講義

坎卦為文王八卦中代坤位之卦。與離相對。而在六十四卦序中。與 離卦接居上經之末。蓋自乾坤至坎離。恰為一大循環數。由乾坤至 此兩卦。其氣交。其象錯。坎為陽而多陰。離為陰而多陽。以陰陽得上下正位。故也。坎上下正位皆陽。故為陽卦。不獨少為貴也。反之。離上 下正位皆陰。故為陰卦。合而觀之。一陰一陽。一升一降。正與乾坤等。 而坎離又係乾坤已交之卦。故在八卦方位。坎反代坤。離反代乾。所 謂代者。非謂坎離即乾坤也。以坎離居乾坤之位。代乾坤而成其用耳。坎代坤。為陽代陰。由卦爻言之。陽少陰眾。是所代者。言如代領其 眾耳。坎陽代坤。坤純陰也。而用陽。是坎致乾之用于坤。以竟其生化 之功。後天生化之例。固如是耳。唯坤以無成代終。順承乎乾。既易以 坎。而後順承者以自主。無成者以自成。是乾坤之用。合見之離坎矣。 坎雖代坤。得乾之道。本乾之德。而直入坤中。居其正位。先天之坤。遂變為後天之坎。而先天之純陰。變為後天之陽。變則卦用以見。卦德 以充。坎之用。乃合坤與乾。納陽于陰。而見乾之功用。于坤之地位矣。 坎孚先天五行之水。為河圖五行。天一生水。地六成之。水之生成。既 非純陽。亦非純陰。而合之則為一。分之則為天者一。為地者六。一六乃水數。坎卦四陰二陽。以爻言之。為乾者二。為坤者四。四二之比。同 于二與一。即一陽而二陰也。此卦之象水。與河圖相類。而取物以證 之。水固非一種原質者。雖所含不一。其為陽與陰之比數。亦與卦爻 相近。卦原卦物象名。不必指坎即水。凡後天之物有類是者。皆坎也。 在天之月。在方之北。在時之冬。在人身之腎。在味之鹹。在色之黑。在聲之羽。皆坎屬也。以其皆為一陽二陰者也。

坎卦上下同。自為一卦。與乾坤離大小過中孚頤各卦同。不似他卦 顛倒別為一卦也。坎上下合三畫卦為重坎。三畫卦本為二陰一陽。 重之。則為四陰二陽。五二兩爻皆陽。餘四爻為陰。陽入陰中。有類于陷。故名坎。坎猶坑也。音之轉耳。坎陷于內。故字從欠土。言陷入土中。 如土之缺欠不平。陰陽停勻曰平。如泰卦祇既平。以其平勻無贏絀 也。坎陰多于陽。陽在陰中為所陷。乃不平之象。以承大過之後。大過 以陽多而連亙于中。曰過。言如土之墳起也。前有墳。即後有坑。地勢 自然。前者隆。則後必污。前者盛。則後必衰。泰卦所謂無平不陂。無往不復。天道自至。非人所為。此大過之後。必繼以坎。且大過。過也。過猶 不及。贏于彼者絀于此。益乎東者損于西。如人之盛。不思久保。則衰 繼至。如月之滿。不克久圓。則虧繼來。此事物往復之理。天人消息之 數也。以坎繼大過。則不平者平。物不終過。唯坎以劑之。坤土也。坎出于坤。故從土而名坎。不必限于土也。凡深陷者皆坎。故坎謂之險。夫 不平者。以不平平之。不齊者。以不齊齊之。此天道之妙。物理之巧。大 過不平。坎亦不平。前失之多。今失之少。前因其高。今因其下。多少合 而恰宜。高下并而正好。此兩不平合而為平。兩不齊并而為齊也。坎 固險矣。而以險成用。為其能平不平。齊不齊。以歸于道耳。在坤則厚載。而坎則為薄陷。在坤則周行。而坎則為阻險。以坤之柔。于乾之健。 故坎德不類坤也。坎四陰或分或合。以包裹陽。與離正反。陽居重圍 之中。而能據之不敗者。為有險可守也。守險以自固。則陷而不害。因 下以自藏。即深而不傷。所得在上下正位故也。二五爻位。內外之樞機。守之不失。此所以克成其大用。譬之水也。能浮能沉。流而不涸。能 方能圓。波而不瀉。則以其有防岸。為之護固也。大者海洋。小者溝渠。 必有畔岸。必有堵塞。使之不汎不漏。不至于涸或瀉者。是坎之功用 也。為其地污下。而居深潭。外不可測。內不可竭。故能成其大。汪洋萬 頃。騰為雲兩。沛為潤澤。此水之大用也。汩流無盡。灌于田野。行于舟渠。此水之大利也。推其至。則生化之德。言其細。則滋濡之功。而合諸 離火。以為天下造化主宰。是坎之神通。有不可盡矣。而皆繫于坎之 有守。深入不汎。因于有險。防固不洩。此坎卦取二陽陷入陰中為象 也。

坎以陽入陰中。陰包乎陽。內剛外柔。以成險陷之象。由卦爻言之。上 下二卦皆坎。是重險也。而分別言之。則四陰內涵二陽。陽雖陷而得 正位。有其守也。陰雖包乎外。而若拱護。有其衛也。上下相應。以剛中。 內外相接。以健正。備剛健中正之德。有其道也。陰環四方。初上皆柔。 柔以為表。順以為行。有其用也。是坎之為卦。能達于物。而通于道。固于內。而應于四維。以智為本。而行之以仁。以義為方。而施之以和。是 雖侷促于中。而有推弘之志。沉潛于下。而有升騰之思。則猶藏寶玉 于身。外有光潤之美。懷明珠于腹。表有文采之華。其德可比于成行 之士。出處不同。而威儀則一。又如守貞之女。剛柔不同。而堅潔即無殊。為其有守善藏。因勢利導也。故坎取象于水。水外柔巽。而其力可 以潰石壘。傾堅防。水性流下。而其激也。可上于山峰。可飛于陸地。則 其中之陽。自成剛健之用也。水可狎而不可狎。能利于物。而害亦隨 之。唯在知其性。明其用耳。故水稱其智焉。人之德行。唯仁之用全。而 必有智以輔益之。傳曰顯諸仁。藏諸用。謂外見其仁。中藏其智也。五德以智居中。仁義禮信配于四方。智雖藏。而用則憑四德以行。故仁 者必有智。禮義信亦必有智。無智則德不立。唯不可顯諸外耳。水之 稱智。正以其善藏。藏而不竭。乃能成其用。而備夫四德。四德推仁為 首。故與仁並稱。外柔仁也。中剛智也。智亦仁也。藏謂之智。見謂之仁。禮義信亦然。藏謂之智。見謂之禮義信。德雖眾名。而出不二原。仁與 智皆此陽也。善藏善用。則仁智備矣。水之善用。乃以上智稱。亦以其 克賅仁也。老氏曰。上善若水。仁智俱至。謂之上善。大學之至善。亦指 此。其德無名。其象無形。其去無垠。其止無停。純亦不已。譬之至誠。稱 之至神。此君子之所尚。道之所成也。則比于太極。喻于太一。範于至中。而通乎天地之精。乃清濁自分。流止自平。潤澤萬物。灌溉生成。其 善也。何可名。今坎卦乃取象焉。是坎之德用。足為後天之尊。先天之 源。河圖天一生水。是其源也。洛書一位居北。是其尊也。如天之北辰。 眾星拱之。如地之洋海。萬流歸之。其尊也。即其廣也。其廣也。即其大也。故周易以代諸坤。謂猶地之厚載無疆耳。

坎之代坤。在後天。坎水坤土。原相制。而在先天。大地皆水。是代坤。係 推本先天者也。坎亦象月。月與水相類。皆因日以為明暗溫涼。是以 坎代坤。猶月照于地耳。離之象。以日照大地。亦合先後天之用。而以 陽盛。故代乾。乾雖純陽。在後天無生成之功。必藉日之光照。而後見其生成。是以離代乾。不獨易卦之義。實本天日之用。坎之代坤。固由 水月之象。亦以後天純陰不用。必藉水月之用。以竟其順承代終之 道。正如月之得日以明。即順承代終之顯例。月承日光熱以為用。代 日光明以為時。晝夜往來。代明之可徵者也。後人于日月代明一語。多渾淪讀過。不知比即地道代終之用。所謂代終者。言乾始坤終。前 後相繼。繼即承也。故曰慎承。言順而承繼之。非別有所承也。乾道既 盡。坤承之繼行。正如晝之與夜。冬之與春。此往彼來。此盡彼起。乃代 終之所稱也。月代日而明于夜。即坤代乾而終其道之例。天地無盡。 日月無盡。則代終者無終。而順承者永承。謂坤道本行地無疆。雖有晝夜。乃地之一面。有向背日光之別。日月原長明也。不見者謂之夜 與晝耳。見者為承。不見者為代。天無日月同時並明之理。故貴乎代 明。坎之代坤。正以能秉坤代終之志。而代明耳。代明者非自明。天以 日明。乃自明也。地以月明。則皆代明。而卦象乃取坎以象之。謂坎中之陽。即所以承日而代明。明必以光。光必以陽。陽雖入陰。正如日光 之照于地與月。其光所至。即陽也。而又反為陰之光明。是坎雖代坤。 不得如坤之純陰矣。上下二陽。合則為明。分則為熱。雖水月外寒。中 自熱也。與地體亦同。陽藏于中。則內不冷寂。而外不荒涼。而後生化 之功見焉。是天地生化妙用。不僅依日之光熱。而在地面言。則賴日耳。地中之熱。非日比。必待日之光熱不足。而後見其功用。如天寒。地 面冰凍。物不能生。而後地中之熱力始顯。為以煦育物根。使不盡枯 萎也。水中之熱亦然。井泉之溫。足勝地面之寒。是其內藏之陽。至此 昭其功用。仍不異于坤道代終之數。謂天窮。地必濟之。陽盡。陰必繼之。是坎之代坤。不獨代其位已也。實已代其德用。代坤之順承代終 也。先天五行。首判水火。為足代陰陽二者之用。而水又居先。為先天 本純陽。一動為陰。陽存陰中。是陰出于陽。而陽合于陰。則水之象成 矣。陽雖少仍不失其用。故大地皆水。而物仍滋生。不因其淹沒。而絕 其生機。此生機所寄。即水中之陽。亦即坎中之一陽也。在五行俱備之後。萬物已繁之時。其象仍未變。則已入後天。主生化之樞紐。是即 已代坤之位。而共離火成生成之源。此後天萬物。不得復離水火。即 周易全卦之用。不得有乖坎離之道。並可于人身中驗之也。

人身中。坎當五藏之腎。與心相對。心為離。亦如卦象。陽含陰。以氣血為陰陽二物。血陰而統于心。氣陽而出于腎。是即坎離相對。以成生 化之象。坎屬水。腎乃水藏。而水中有陽。故水可蒸為氣。上為津液。猶 日之照水而蒸為雲霧也。心之陽下交于腎。腎乃承之。以為生化之 源。是即月承日光以代明之象。坎非離不克竟其用。腎非心不克見 其功。以陰者用必陽。柔者用必剛。腎中藏精。陽也。動而為熱。行而為力。化而為呼吸之氣。蓄而為腦骨之髓。存于身。則保命彊身。益智充 慧。瀉于陰。則生殖之功。洩于外。則損敗之害。養于竅。則成丹結采。化 佛登仙。是皆坎之一陽。為人命之根源。生死之樞紐。而必藉夫心以 育之發之。和之益之。充實之。大化之。而後生盡其年。成登乎天。魂神繫焉。體魄託焉。幼者以壯。愚者以賢。弱者以彊。偏者以全。是皆生生 之本。化育之源。而莫不歸于後天之坎。先天之乾。蓋人生有身。身必 有養。人心有神。神必有育。智慧在內。精力在外。上接于腦。週行全體。 為思慮之主。為運動之宰。為藏蓄之府。為供億之庫。為因應之官。為 推播之紐。是皆腎之職掌。而本于坎之功用也。在昔以身之主唯心。實則心共腎也。心猶其華。腎則根本。心猶其表。腎則中極之境。如世 界天雖在上。人物必憑于地。日月在空。光明必照于下。以虛者必藉 夫實。賓者必依乎主。心也腦也。虛靈之處。而溯其原。唯腎是祖。在先 天本天一生水之義。在後天為萬物憑依之主。故水可以濟火。可以沃土。可以相金。可以溉木。乃後天生化。不可須臾離者。亦本卦象之 坎。而足代坤地之德用也。夫坎義如坑。音亦從之轉。而字旁有土。明 其用之所在。以水之用必賴土。非土無以竟其功能。如汎濫無隄防。 則反利為害。汪洋無崖岸。則反生為敗。是水之用以土顯。而人身之 腎。亦與脾胃相制相成也。

人身心腎為生命之源。不知者。以為一藏之用而已。實則腎在身中。 上通于腦。中應于心。而外合脾胃。以為制承。內孚肝肺。以同生化。是 如木之本。水之源。其重要已可見。而其最有關者。則與心相連。為一 體二用。蓋即卦象坎與離。分之為兩。合之則一。坎四陰二陽。離四陽二陰。合而復分。則為一乾一坤。坎得乾之用。離得坤之功。上下流行。 周乎無垠。正如日月代明。地天承平。故心不得離腎。腎不得違心。一 本一末。兩者原一。如人有所作為。心主其思謀。腎決其志力。心定于 上。腎動于下。下以奉上。則精氣上行。上以潤下。則神息下納。此全體 生活。皆在乎心腎之息息相關。心火不浮。則腎中之氣永固。腎水不沈。則心中之血永和。是腎體靜而主動。心體動而主定。一行一止。一 動一靜。二者合。而後皆如其分。若一不孚。心火自炎。則陽亢而成災。 腎水獨潛。則陰盛而致病。蓋腎水無心火。不能自化。心火無腎水。不 能獨明。如燈之資于油。則心賴乎腎也。如烹之待于火。則腎賴乎心也。此陰陽交用之道。亦卦象陰中有陽。陽中有陰之定數也。唯以互 用之功。故相需必殷。唯以獨生之難。故相成必大。此心與腎。在平時 即不可偏廢。而在脩養之士。尤為最宜兼顧。且宜由主及賓。因體達 用。先明其本。更培其枝。先浚其源。更導其流。是以在腎之用。必推于 心。養腎之方。必及于心。心壯腎亦彊。心舒腎亦暢。此理數一致。實本乎天地生成之序。日月光照之規。而見夫易卦坎離調劑之象也。聖 人恐後世有未達。于坎卦彖辭特著其義曰有孚維心亨。一語以明 坎之用。亦即示身中之腎。必孚于心之亨通也。此心字。指坎之用。俟 後詳解。要知此語。不獨關乎生活之源。并為指示脩道之本。誠以脩道必依離坎之象。推溯坤乾之門。而尤必先習于坎。次及于離。明坎 與離互易成用之序。始明坤與乾同化。以還于太極之功。坎離乃卦 象。不可得。而求之。必于己身中之心腎。腎與心互用。以成其生。則由 此進而推溯其同出之源。更因之求其同化之道。則後天之坎離。返 夫先天乾坤以迄太極者。正可因後天之心腎。化其氣血。合其陰陽。以復于先天之太一。而還于有生之初。此工夫始終一以貫之。即本 易卦坎離代坤乾而來。乾坤固自太極出。而坎離復自乾坤化。今溯 而上之。則化者返諸未化。出者歸諸不出。則萬歸于一。一歸于虛。乃 返本復始工夫。亦即由卦一陽來復之所推也。復自坤出震。坎亦自坤出。而復代坤。是皆一陽之升進推發者。坎一陽在中。係由震進一 步。故復為習道始功。而坎則脩道本則。脩習必假于形。必取于身。是 以坎離合人身心腎。而為脩習者根本。且坎較離為先。即腎較心為 重。腎治心已在其中。此彖辭有維心亨之句也。維心亨。可見亨由于 腎。吾人少壯之年。心神最旺。精力最彊。智謀最足者。以腎之方長育也。既老及衰。腎已先敗。心亦隨之。故心亨者。腎之力也。坎之用也。明 乎此。不獨養生之要。亦即成道之階。讀者務就卦爻之象。辭句之旨。 細玩味之。

傳曰。離上而坎下也。此語後人多未明其義。以為係指後天八卦方位而言。離在上。坎在下耳。實則文王卦位。與伏羲異。伏羲卦位。乾坤 分上下。乃天地定位之象。故有上下之分。若文王八卦。乃為八方。離 南坎北。震東兌西。乃四方之位。不得以離為上。而坎為下也。且以地 勢與天體言。北方在上。坎居北位。高于離。更不得稱離為上坎為下 也。而傳文此語。乃指二卦之體用。及其升降往來之道。蓋坎為陽。陽主升。離為陰。陰主降。而體陽者用陰。體陰者用陽。即以二卦所屬象 言。坎為水。離為火。火性炎上。水性潤下。不問在何地也。高山之泉。必 流于海。積薪之火。必揚于空。此不問所居。而其升降之道必然也。離 雖陰體。其用反陽。故象日與火。坎雖陽卦。其德反陰。故象月與水。此傳文為明其用。及所自至也。坎自上而下。離自下而上。乃理數自然。 而揆諸二卦所出。亦與是相合。坎出于乾。而下履坤位。以代地之德 用。離出于坤。而上居乾位。以代天之生成。是以坎稱中男。而代母職。 離稱中女。而代父功。斯皆離上坎下之所分也。水火者。陰陽之標準。 寒暑者。剛柔之形表。一來一往。以成其道。一升一沈。以達其德。此二卦一上一下。互濟其用。而後萬物生焉。百化著焉。則離坎上下之大 功用。足與乾坤相表裏者也。有坎之下。必有離之上。左右升降。以循 環不息。先後往來。以配偶相當。故曰離上而坎下也。換言之。則猶離 升而坎降也。離往而坎來也。譬之于日月。朝日東升。則夜月西沈。譬之于寒暑。夏暑前消。則冬寒後長。此二者上下之例。不得視為位之 高卑。方之上下也。是二卦主後天生化。為萬有根源。即在此一上一 下之間。而發育滋長于無形也。不然。離固日也。而夜行于地下。坎固 月也。而時麗于天中。則豈又離下坎上之徵乎。離火也。坎水也。其德 用固有上下之別。而日光照臨于地。是又下也。雲氣蒸騰于天。是又上也。地中有火。是離亦可下居。天空有霓。是坎原能上住。即謂為二 卦之位者。將益不可通矣。故擬之先天乾坤定位。本已不同。即傳序 後天八卦。祇曰帝出乎震云云。亦不似天地定位一章明指其位次 也。苟就後天八卦次序言。則先後之分有之。而上下之序未有也。放之自成圓形。合之乃為同列。離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已。

坎卦用分賓主。而以坎重在險。則主用在設險以陷人。而賓則在出 險以避禍。此二者志不同也。蓋卦象四陰二陽。其志各異。陽陷于陰。 則志求解脫。陰包于陽。則志在俘獲。是主賓鉤心鬥角之象。故重智。 而在善藏。用險者不以險示人。履險者不為險所困。總賴有其智耳。如設陷阱待獸。人之智也。獸越阱而不陷。入而能出。則獸之智也。所 謂不智。則中庸驅而納諸罟擭陷阱。而不知避之謂也。故設險之智 易。脫險之智難。而其履險如夷之智尤難。君子知智不可過用。險不 可輕試。則唯早知其陷。而預避之。先測其阱而遠離之。是重在明哲保身。不乖常道。此中庸以知避為智也。中庸所稱。重在能中庸。舉此 以喻擇乎中庸而不能期月守者。可見不智之甚矣。然坎卦之智。正 與中庸所語同。君子因坎以常德行。即擇中庸而能守之至意。常德 行。即包含中庸之士。久守不失之道。為險臨于前。而避之必早。阱設 于道。而行之必經。唯有預求防閑于自己。以立于不傾不陷之地。更能臨事而懼。好謀而成。以保其中立不倚之彊。蓋時有治亂。國有興 衰。君子處之。不悖于天。不乖于人。天時有命。人事有德。德行恆久。則 無一朝之患。性命不渝。則寧懷終身之憂。在乾九三曰。君子終日乾 乾。夕惕若厲無咎。而中庸紹述其教。以戒慎恐懼于不視不聞之時。正為行不遇險。必有功而已。故坎承乾。而示人以險。代坤而反其道。 以陷窞替夫安厚之德。以坎坷替夫靜平之用。其義固有在矣。坤以 厚德載物。承天時行。而坎反其道。示人以多憂多危。易陷易沈。無非 明後天之道。有非先天之純一明允也。然君子知幾。必有所自保之 方。雖險在前。而不為害。雖陷或易。而能自出。乃克達坎之用。與離相濟。以還于坤乾。此中動止。一言蔽之。本乎中庸而已。中則不偏。而無 傾陷。庸則不改。而永平安。此君子用坎必有所習也。故辭特揭出習 坎二字。在坤厚而安行。故曰不習無不利。此先天之性也。在坎陷而 多險。故曰習坎。此後天之情也。性至淨。則無惡。情多欲。則易陷。此險之發于己心。而後見于事物也。故曰唯心亨。心之所亨。行靡不通。心 既平和。事物亦無坎坷。行止亦無險陷矣。故習坎者。先返求諸心。