宣聖講義

此申釋彖辭之義也。離為火。而明于天。以其在天空也。故有附麗之 義。謂附麗于天也。若就德用言。則又附麗于地及諸物也。而一切有 名有形者。皆託日之光明以生以化。是物又附麗于日也。以日為天 下中樞。近若地上諸人物。遠若各宿。未有不附麗于日。以生存變動 者也。是日為一切所麗。而又自麗于天地。故離為麗。明其雖離而不脫也。如地球也。諸行星也。及天地間萬象也。皆自分離。而仍相屬。若 有為之牽系者。則皆日之力也。亦即離麗之義所昭著也。或以麗為 言其光明。發為華美之色。朱絢之文。故稱麗。是亦一義也。然本義。則 以附屬為當。不過麗之真解。雖若附屬。實相分離。正如天與日也。日雖屬天。而與天接。其動止也。乃與天異。故名離。而義則麗。正以其離 而後稱麗。若原一體。固無所麗也。離出于坤。而成于乾。上麗于天。下 麗于地。天其體也。地其用也。此麗之所指。不限于天空也。譬諸日之 光熱。必藉物而後見。騰空者不覺也。登高者。反見其寒。是因所麗不 足。則其用不顯之一證也。以卦言。四陽二陰。亦交相麗。而陽為主。故曰柔麗乎中正。以陰在正位也。日月麗乎天。百穀草本麗乎土。此人 共見共知者也。而所要者。非徒麗之貴。必因麗以成其德用。如日之 麗天。穀物之麗土。皆因以成其生化之德。竟其長育之功也。此卦以 柔麗乎中正。明其為日之象。而以重明得位。足以化成天下。是離之所貴。以麗而竟其德用。不獨託其一身已也。又不獨施于一時一地 已也。必化成天下。使被其德者。無物不生。接其用者。無物不化。然後 充乎離之麗。而協于代乾之位。為後天生化之主也。故稱為亨。言其 通乎一切。無不宜。無不利也。凡稱亨者。皆如此義。離之為亨。尤最著 也。坤雖行地無疆。而止于地。地以外莫之及也。離則達乎天。上下無不至也。此所以為大亨也。因柔之得麗乎中正。以天之位。行地之德。 則譬如養家畜者。有牝牛之孳息。而一家得其用矣。古以農耕為本。 牝牛者農耕所貴。乃取為喻。非限于牝牛也。而既協牝牛之吉。是已 應坤德之全。其利固已溥矣。吾人不必求其利及于地以外者。苟盡地之利。即人所資于日者。亦已足矣。此易辭但云畜牝牛吉也。