宗主疏述
離卦有文明之象。以四陽二陰交錯勻整。上下正位皆陰。如人兩目發為光明以視物。又如日火之光。照臨萬類。成為文采。日 雖火球。而有質。火雖燃體。而有物。此物與質皆陰也。故後天無 純陽純陰之物。必有所交錯。以其多者稱名。離多陽。故代乾之 位。坎多陰。故代坤之位。實則皆具乾坤之德。備天地之道者也。 唯水火之在後天不相容。其德用正相反。此則可代表陰陽之類。以別其升降之道。消長之時。而分為生化之功。燥濕之氣。故 水曰潤下。火曰炎上。一上一下。其位乃定。一潤一炎。其德乃明。 此雖分別大凡。實亦少必從眾。劣必隨優之例。以陰少則宜服 陽。陰得時則可率陽。此二者消長各有其所合也。離以陰少而升。以陰得正位而降。升則上履乾位。降則下同坤用。坎亦如是。 時升則升。時降則降。一上一下。交致其用。故傳曰離上而坎下 也。明其上下恆相連相應。如日照水而蒸為雲。遇冷而降為雨。 此其例也。能明乎此。則明離坎大用。及後天陰陽生化之大則 矣。
離與坎二卦。而致用則若一。以後天陰陽不孤立。剛柔不獨行。 故為用不相離。如水與火。晝與夜。缺一不可。若用坎必需離。用 離必及坎。合而言之。一乾一坤而已。以離之中補坎則為乾。坎 之中易離則為坤。分則自為陰陽。交則互成其用。故坎陽也而代坤母。離陰也而代乾父。由名義言。坎陷也。以陽陷陰中。如物 之嵌入。也嵌音亦近坎。言如嵌物于他器內。深且陷也。離麗也。 以陰麗于陽。如物之連附也。連音亦轉離。言本為兩離。而相連 附也。故名離。而義為麗。以陽實陰虛。離上下皆陽。中獨為陰。是 即陰連附于陽。虛連附于實之象。此義取附麗。而名為離。然離本以兩陽相離為言。以中夾一陰。使之離也。而陰道虛。雖隔于 中。仍無所障。是離而猶連也。坎以陰來陷陽。而成深入之象。離 以陽來夾陰。而成附麗之形。此離之得稱。亦可謂因陽之兩離 也。氣斷而復續。絕而又連。兩陽之用。乃成光明之象。以互映也。如鏡與燭。日與月。皆取相照。而見其明。若不照。則不見矣。物之 映日亦然。故日光憑物而明。若在太空。則不見其明。空中之明 者。以有氣體耳。而霞霓則因雲以成文采。如映水波而生晶瑩。 皆與物互照也。離以兩陽對射。相照一陰。故其明最著。而比于 天日。天日之明。天下之大明也。唯乾稱大明終始。而在後天。唯離代之。故離明也。乃代乾元之光。而為生化之宰。雖體陰而用 陽。其道則唯天日與火可象。此離取象于火。以在地上最發光 者火也。火與日既有光明。復含溫熱。是其用猶如純陽之乾。雖 中夾一陰。不足以減其力。故各卦唯離能代乾。而居天位也。
離雖為光明。為附麗。有和平之象。而以其為氣過急。為道過激。 如火如日。熱力迫物。盛氛陵人。故雖得用。不足以語于安吉也。 蓋天下之至安者。必先至平。至吉者。必先至中。離與坎皆非平 非中。一在高而自崇傲。一在下而自深沈。一則驕矜剛愎。有不 近人情。一則陰險詭詐。有不從天性。此坎以陷而終自縛。離以揚而終自散。皆失中道而吉凶固異其占焉。唯二卦合同。則可 底于中和。歸于平等。是以聖人于坎離不獨用。必求其協孚而 相濟也。故既濟尚焉。傳曰既濟定也。言離坎既合。而德乃定。情 乃平。用乃中。物乃安也。觀夫人身性命同具。而不能獨存。靈體同生。而不能偏育。養性必兼達命。充靈必兼育體。此即離坎既 濟之義。水火協調之道也。唯離在上。得勢易。行道便。始有光明 之象。正如人之心。為全身之宰。貴于他藏也。然心雖靈不得腎 以養之。遂易飛揚。自促其壽命。凡一切情欲。皆心之思有以發 之也。故必法坎之沈潛。行坎之柔伏。方能彊制其焰。按仰其鋒。此佛經重在先降伏其心也。心字為倒火。宜下而不宜升。宜伏 而不宜騰。為必得腎之溉潤。而後如燈之得油。可以長明也。是 離之明。必賴坎之潤。而卦中二柔得位。其取象正如此。讀者當 深思之。
且離與坎一水一火。為後天生化之宰。萬物之源。離出于坤。故 兩陰在中。坎出于乾。故兩陽在內。以物言。水為流質。而變為氣。 是其屬陽類。而附在地。是其成于陰也。火為氣體。而發于木石 金類。皆固體。是其屬陰類。而升于空。是其成于陽也。唯日亦然。 日本有質。此為體陰之象。發為光熱。是又成于陽之象。故離雖代乾。非純陽也。日雖居空中。非竟麗于天也。時而天上。時而地 下。雖位不移易。其光熱則隨時而異。蓋陽主氣。則無所不之。陰 主質。則有其定位。此陰陽之別。以動靜可見之也。離日主生化 之原。故坎水亦必待其光熱而後成用。此代乾主大生之德。有異于他物也。
又曰。離坎居上經之終。為後天之主。而六十四卦。以二卦為樞 紐。上以承乾坤。明天地造化之次第。下以啟咸恆。明人道繼天 之德用。而全易終于既未濟。即離坎二卦交錯之象。足見先天 以乾坤主一切。後天則以離坎代之。離坎猶乾坤也。中男中女以代父母。分司家政。重離重坎以代乾坤。分任天道。此後天之 離坎。有如天之日月。人之心腎。闕一不能為用。少一不能生存 也。故于二卦要義所未詳者。更為補述之。
坎離二卦。合而分之。乃一乾一坤。交而錯之。乃一既濟。一未濟。此就卦象而見其用矣。坎以陽在中位。故九五一爻等于乾。離 以陰居正位。故六二一爻同于坤。合之則乾坤正位。分之則坎 離中位。此由二五兩爻可見其用矣。離以陽包陰。而不侮陰。坎 以陰包陽。而不狎陽。以陰陽得位乘時也。離以陰卦升而降。比 于火與日。坎以陽卦下而上。比于水與月。升降上下。合成生化之功。以陰與陽相得而有合也。在先天八卦。離坎東西。而後天 八卦。坎離上下。此可見生化次第。與河洛圖書相應者也。天一 生水。坎以陽而居下。地二生火。離以陰而在上。上則近天。下則 著地。此乾坤體用之別。與本乎天者親上。本乎地者親下之例。
又有殊也。蓋離以陽盛上行。至極則反。故日光必下照。坎以陰 多下著。至窮而變。故水蒸氣必上騰為雲。雖關乎變化之數。實 基于體用之理。體剛用柔。體陰用陽。此天道也。萬物憑此以生 以化。後天陰陽既合。其作用不得不如是也。周易以後天為主。 乃寓其大例于離坎焉。不然。上者益升。下者益降。將天地背馳。生化絕滅。更何後天事物可言哉。故坎在離先。離在坎後。乃依 天一生水。地二生火之序。足明陰陽體用互易。而上下之道不 同。剛柔德用各殊。而升降之途不類。是各卦雖自乾坤出。而實 化于離坎也。由上下經言。離坎以前。皆乾坤交錯之卦。離坎以後。則離坎分合之卦也。咸恆首揭其例。而變為艮兌震巽之交 錯。人以為艮兌震巽而已。不如乃坎離分合所來。後天唯離坎 為主。雖有艮兌震巽。仍不得違乎離坎上下之例。故傳曰離上 而坎下也。此上下二字。直包全易。並概括天下萬事萬物。凡有 名有象者。莫能外此上下之道。而自生存變化也。此坎離之道。即天地生成之道。坎離之用。即事物變化之用也。
在卦象。坎卦內互震艮。離卦內互巽兌。以坎卦二至四為震。三 至五為艮。是坎以中男。而兼含長男少男也。離卦二至四互巽。 三至五互兌。是離以中女。而兼含長女少女也。故艮震巽兌四卦乃離坎所分合。而咸恆二卦。亦即離坎之交錯變化而來。除 乾坤外。六子皆不能外離坎。即以乾坤言。亦不得棄坎離以為 用。此坎九五足以通乾。離六二足以協坤。而離與坎。又以上下 中位。足以匹配乾坤。以代其生成之功。是以在後天本離坎為 主。以其能賅其他六卦也。由脩養言。取象離坎。以達乎乾坤。由生死言。取象離坎。以迄于既未濟。逆而上之。則成道之功。順而 下之。則隨化之用。故離坎在天下。恰為一切中樞。在人生恰為 全體根器。雖取喻于心腎。實則包括五藏六府百體無遺。蓋猶 木之本。水之源。為生化之所託也。脩道者。不得外形以求神。不得棄物以冀道。後天之身。心腎為主。必先合心腎之用。以保其 生。方可推精神之養。以達于道。道始于太極。分于乾坤。而後天 則唯離與坎帥之而已。由離坎而上。則返于太極。此成道者之 所至也。由離坎而下。則趨于既未濟。此隨化生成者之所履也。 是語其高。則先天之乾坤。語其近。則現在之離坎。天下莫不由是生成變化。而況有生者乎。而況人乎。此離坎在卦稱為人道 也。上為天。下為地。人在其中。離坎以在乾坤之中。故取喻乎人。 而言萬物。則中央土也。萬物皆託生于土。離坎雖象水火。實則 為土。以水火亦必依土以生化耳。此納甲以離坎配戊己所由來也。戊己在中央。為萬物之心。如天下萬類。莫不憑于地。地外 之物。亦不得脫地以自行。雖日月星辰在地之外。而其用仍寄 于地上。以今視之。各星球亦地也。凡有物者。皆必託于地。凡有 名者。皆必附于土。則凡有象有數者。皆必生存變化于中央土。 此離坎為一切主。實後天不易之理數也。易以象萬物。故取離坎為中樞。而周易更以離坎終上經而啟下經。明離坎二卦。實 後天易所終始。無離坎則無萬物。亦可無全易。故比論八卦。先 天以乾坤為宗。後天以坎離為重。此聖人言外之旨。學者幸留 意焉。
今所講以離坎包括各卦。而為全易中主。不獨說明天地生化 之源。且推闡道家脩養之奧竅。使知前人以離坎喻心腎之來 由。而並及今後科學之論。水火之力。實為一切生化主要。可以 證易道之大。無不可會通者也。
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