宣聖講義

此大畜彖辭。明全卦大用也。大畜以艮乾合。乾為天。主一切生化。艮 為山。主藏蓄萬物。二者合而為用。則物得其生成。得所培育。此所以 有大畜之稱也。卦以剛在中。而上亦剛。中含二陰。剛貴柔用。柔重剛守。用得其道。守有其本。德先利貞。為剛在內也。剛內非永藏不出。以 陽志在外也。故雖主利貞。而有不家食之占。不家食者。志于外也。卦 象噬嗑。故稱食。食以養生。畜重在養。所謂食者。非徒口腹之飫。實概 心身之養。而不家食者。非徒餬口四方之謂。實包遠大脩養之義。人 之所以為養者。或關乎身心。或繫乎德業。或為性情之閑適。或為名問之優裕。或為意境之光潤。或為志越之發皇。無一不有養之之道。 養之之需。譬諸大人養其大體。小人養其小體。富貴養其性。貧賤養 其命。雖各不類。而其稱為養則同。故食即養也。家食者。獨處自臧之 養。不家食者。行道天下之養。非必以食祿于官。營利于市。謂之不家食也。蓋大畜以上下相得。剛柔相調。九三六四。如既濟泰之象。則所 適無不宜。所交無不合。則時之所當。道之所孚。所之有親。所止有主。 此所以有不家食吉之占也。夫人之不樂于外者。為無友也。不願為 客者。為無親也。不好遠游者。為時之非。地之異也。不務馳騁者。為德 不至。道不同也。而大畜則不然。上下交和。而志相得。內外孚應。而情相親。有可為之時。可往之地。有光美之德。中正之道。則其不家食者。 正不待人之求之也。不以家食為安逸者。正以外行之多益于心身 也。故不家食吉。換言之。即家食反為非吉矣。由此一語。足以見大畜 之用。在外不在內。貴行不貴守。以有無妄先立其本。則大畜自宜推之用也。有無妄先淑其身。則大畜自可善諸天下也。況內存剛健。外 能靜止。下順發揚。上克安息。合之為用。自無不宜。既無流連忘反之 虞。即有應時而動之利。既洽知止有定之道。自能推及親親新民之 德。此艮乾二卦之合。可謂君子成德達道之時。成人成物之象也。利 涉大川一語。更明其所往無阻所如有成之義。以見大畜之用。實為乘時致功之基。明德止善之日也。彖辭雖簡。其意甚弘。讀者當細味 之。