宣聖講義

此大畜卦象辭。申明大畜卦爻之用。而著君子之行也。天在山中。乃 乾居艮下。不曰下者。以天本非物。升則為高。降則為下。中猶下也。山之為物。下無空隙。故曰山中。言天德藏于山內。天氣伏于山中。內亦 下也。此卦有上下內外之別。有物可升降者。曰上下。有道可出入者。 曰內外。天在山中。即乾居艮內之意。既在艮內。則其行也。以艮為門 戶。如屋之分內外。乾在屋中。艮為屋之門耳。天主一切生成。無物不 麗。無處不入。山為地之高出者。高必有窪。實必有虛。空穴來風。山崖出雲。風雲。天氣所化。天德所行。故天在山中。非山高于天。乃山得天 之氣而藏之。合天之德而伏之。伏藏以成其用耳。山善藏物。物多藏 焉。山善集氣。氣以伏焉。山之質土。為地所出。山之象高。為天所孚。崇 高接天。他物不能間之。此山天之合。為父子之親。陰陽之和。剛柔之協也。既能和協。必相安好。既相親愛。必相融洽。此大畜之所名。在能 相養相成。而達于多且大也。多曰富有。大曰博遠。物之積也。用之弘 也。道行之廣也。德達之久也。皆大畜之本能。而由卦象可見者也。蓋 大畜以上一陽。而統攝二陰三陽。上下交孚。內外並至。則天在山中。 正以山能代天生成萬物也。畜育也。生之成之。育之功也。而天不自育。乃假山以致其功。山之育。即天之育。山之畜。即天之畜。所育所畜。 雖不盡屬于山。而山實藏之最眾。伏之最密。譬如禽獸草木金石之 類。雲氣泉流之屬。乾之為金。亦多藏于山。乾之為龍。亦多生于山。乾 雖無物。而物之所主。為生化一切。皆由天也。而山實代主之。故山天合為大畜。明其生化之眾。蓄積之多。地以順天代成。而坤之用。以山 水為二大區。山且易見其用焉。則宜于陸者。不宜于水。宜于水者。亦 可宜于陸。為山之含有水也。山中之泉。為水之源。是水生者。其初亦 由山出。此艮能代坤乾而成始成終。傳曰萬物終始于艮。即以山之 功用。能代主一切生化也。能藏伏萬物也。能積聚萬類也。此大畜之象。必取艮乾合也。

君子以多識前言往行二句。明人道之所重也。畜為育。畜其德。以育 其心身。較之畜物。以育其事業。所育更重且大。此易教以畜德為先 也。多識云者。乃格物致知之意。物人所同欲。君子則因物而致知。以人生有性。生之本也。物至知知。而後好惡形焉。乃情之動也。情動易 惡。必以知辨之。而後物不害身。情不害性。此致知在格物也。大學以 格物致知。為明德之始。此以多識言行為畜德之基。其義一也。畜之 為義。在蓄積。在眾多。故曰多識。前也。往也。皆積蓄之義。人之知也。非 盡生而知之。必由學以深造之。前言往行。足為模範。此學問之益心身。正如食物之悅口腹。愈多愈能辨正邪誠偽。閑邪存誠。乃致知之 要道。立身之大本。是前言往行之多識。非為記誦也。非徒博學之譽。 辯才之稱。而重在以前事作後者之師。往轍作來者之鑒。故申之以 畜其德句。明其旨趣所在。為欲廣其德。育其性。成其道耳。蓋本乾乾惕之訓。而因艮靜止之義。推無妄立誠之道。而啟頤養正之規。人道 順時自臧。遵天自彊。實君子之所畜有必然者也。小人畜物。君子畜 德。君子非去物。乃由物以成其德。德之成。必先言行。言之無尤。行之 無悔。則德自大。身自育。故多識二語。乃君子大畜之道。愈畜而德愈 明。則天下無不被其澤。樂其化。此君子成畜之時也。畜在天下。而始于己身。德明于天下。而始于己之言行。此善推其所畜而已。君子除 德外無他畜。除明德外無他成。前言往行。不限一人。凡足取法者。皆 當識之。故以多識為言。仍不外畜之之義。以卦象近噬嗑。與食物有 相通之義。言行之識。亦猶食也。俗稱讀古書為食古。亦可見多識之為養也。養其口體曰食。養其心靈曰學。多識者。學問之事也。