宣聖講義

此大畜九二爻辭也。九二居內卦正位。上與六五應。陰外陽內。其德易乖。且以剛行于柔。兩情不協。上下皆陽。其志易躁。雖畜而難和。育 而難久。故爻辭有輿說輹之占。說同脫。古通用。而作說者。以初本相 悅慕也。輿之于輹。實相依成用。今初悅而終棄。初和而中道乖離。是 其用已敗。雖與輹俱在。其兩利之用已斷。則所畜者。徒如一時烏合之類。而所育者。亦有為德不卒之嫌。然爻辭不著其害。則由其正位 當時。雖毀其用。未見其害。譬之輿雖脫輹。不過不克行耳。而上應艮 止之義。亦自能免愆尤。設當之者。不知止而彊求進。不鑒于內之未 和。而希冀逞情于外。則猶馳脫輹之輿。其災眚必立見。故爻辭祇述 其脫輹。而不言其災。誠以此時有可止之機。能止之地。果如所止而止。則仍無悔無尤。何哉。位正而時中。足以孚從容中道之行。所畜已 厚。非倉卒之失可比。所備有常。非傾注之勢可擬。是縱不乘輿。而吾 行自若。知行則行。知止則止。是雖不假物。物亦不我妒。則輿輹就爻 辭釋之。亦含有物我兩得之意。蓋輿自輿。輹自輹。雖脫而不能互成其用。而非相害。雖止而不克更利其行。而非相擾。且輿者載物者也。 載之致遠。是需于行。若僅為畜。則止猶可用。此爻辭不以為凶也。然 輿字含眾義。已見前剝卦。輹猶絲之有系。衣之有領。為以為聚合之 用。輿脫輹。亦猶眾之分散。不復合于一組。是則因志之難合。道之難 同。雖畜于前。不免散于後。由德言。則唯自返。以責其脩之至否。由物言。則散之正所以育之。畜之為聚。將以散也。聚而不散。奚取于畜。此 義已見前小畜卦。蓋一散一聚。理數之常。德之畜也。必明于天下。物 之畜也。必用于一切。君子將以天下之物。成天下之用。將以一人之 德。成人物之性情。是其聚散不究。唯問我心之孚于道否。九二正位。其中已善。內省已不疚。尚何吉凶之足慮哉。