宣聖講義

此申明爻辭之義也。以九三上應六五與上九。得六五之下交。上九 之終應。故曰合志。志者指九三志于行。行必有合。坤道得朋。乃能行 地無疆。以得陽也。九三本乾。以得陰互成其用。三與五。一陰一陽。陽 升陰降。又接六四。剛柔相濟。終于上九。返本復始。此九三之得時。恰與上三爻。成交錯往來之用。而能孚其志。無所阻。故占利有攸往。凡 人之有所為者。必先得其志同道合之助援。不問為出處也。而出尤 貴。德不弧。必有鄰。大畜志在用世。將以育成萬物。化被一切。則德業 必以遠大為期。而九三始發達之時。其所志。更在順進無阻。直前不 回。今因六四六五之相得有合。已足互助其進。又得上九之慎終如始。尤可襄其成功。此上合志句。直括上三爻言。非僅謂與上九相應 也。蓋易之稱合。必由一陰一陽。九三至上九四爻。二陽二陰。有孚一 陰一陽之道。且其象有類乎頤中孚。頤則宜于養正。中孚則致于中 和。合志云者。實為同歸于道之意。此大畜之用所見也。大畜以育及天下為志。凡德業所關。無不有待于畜。即無不有需于道。九三以前 既畜之。今當進而充其育。本剛中行健之德。以進于柔外克孚之功。 則所畜益多。所育益大。故爻辭稱為利有攸往。言其志大而德充。行 宜而道合也。由上下卦言。內健外止。九三健之極。自此以上。則漸期 于止。知止者。必善于行。不知止。行亦無功。九三之行。為其終能孚于艮止也。故曰利艱貞。明其非徒求行。而志在所止也。大哉止乎。止之 所宜。行之道也。行之所利。止之功也。大學以明明德止至善。相為表 裏。實有取法于大畜卦。明德及于天下。而必始于格致誠正。大畜育 及萬物。而必先于多識前言往行。此本末一貫。物我同德之教。在初二爻。先求知止。至上九。則止于至善。此與大學知止而後有定一節。 義正相孚。讀者苟細思之。則六爻爻辭。實含人道次第工夫。不獨卜 其吉凶已耳。

宗主附注

大畜九三爻辭。日閑輿衛句。人多作曰閑。實傳訛也。以九三為人爻。本乾九三。在乾曰終日。此亦稱日。以志在自奮勵。不少懈也。日 閑猶終日舉習之意。日閑輿衛。猶時時習御習射之意。御以駕車。 射以衛身。而皆必藉有良馬。以遂其馳騁之用。達其行遠之志。孚 于禦侮之道也。古者有行。必以車馬。而御者在前。衛者在右。即非戰陣。亦不廢。為以防不虞。而安行旅。利往來也。大畜以利物為志。 而九三為有攸往之時。既憑藉良馬之徵逐。復自慎其艱貞之德。 在平時又深諳于射御之技。克挾之遊騁于四方。此所以占為利 于行也。蓋大畜之行。非徒行也。必齎有多物。則備運儲之需。所賴 于良馬者固大。而所需于衛護者亦多。且必慎于事先。謹于所守。有艱貞之利。而後免中途之失。此本乾九三乾惕若厲之戒。無咎 之道。而後有此辭所指之用也。乾九三上下皆剛。其志難同。此爻 以上連二陰。終應一陽。其志易洽。故釋文稱為上合志也。明其得 良馬之逐。獲輿衛之功。又克返于艱貞之道。以達于利有攸住之占。皆非偶爾相值。莫不由上合其志。而下應所行者也。是大畜之 用。于此爻足以見之。而畜之所謂育也。養也。亦于是辭可以徵之。 如良馬之逐。輿衛之閑。艱貞之利。何一非畜之所用。何一非育養 之所關哉。故就物言。畜貴在用。畜馬得馳逐之用。畜士得輿衛之 用。畜德以孚艱貞之利。畜道以達行地無疆之功。其畜愈多。其用愈廣。此大畜之所以為貴也。而重在一合字。合即噬嗑之用。九三 至上九。有似于頤。與噬嗑類。故用亦大同。參噬嗑卦辭。則可知矣。