宗主疏述

大畜卦為富有之象。四陽二陰。陰以畜陽。陽以畜陰。二者交相 養。不似小畜之陰陽相積不相能也。故曰大畜。人祇知陰以畜 陽。而不知陽亦畜陰。是忘其互助之用。遂失大畜之道矣。孟子 曰無君子莫治小人。無小人莫養君子。二者相需成用而後天下平安。國家富庶。有一不達。亂是用生。有一不備。禍至無日。此 大畜之可貴。而重在上下皆相畜也。君子小人非善惡之謂。乃 上下之分。上者貴而下者賤。貴則君上官府。父兄尊長。賤則臣 僕人民。子弟徒從。以其身分有別。等級有差。而成上下尊卑之 秩耳。如卦象。乾為天。為父。艮為山。為少男。其大小自殊。而乾反在下。艮反居上。是其相畜之親切。相需之殷勤。其情其志已可 想見。高者抑之。下者揚之。則不平者平矣。平而後安。安而後定。 定而後一。一而後大。有國天下者。未有能悖斯道。而得長治久 安也。故大畜為大同之基。同人大有之合。而賅泰履之象者也。天所以畜萬物。物亦承順乎天。山所以畜財寶。財亦聚藏于山。 不畜安能成其用。著其德哉。此山天合之為大畜。實本于二者 之善畜耳。

大畜畜字已見小畜卦解釋。而最要者二義。由細者言。為養畜。 如農家畜牲。牛羊之屬。俗稱六畜。亦曰家畜。以可留畜家中。有異于野禽野獸也。然雖異于野者。其初仍自野來。而由野物化 為家畜者。正以人之能畜之。而物亦安于所畜耳。故畜為養。重 在能養。無養則無畜。養有未至。畜亦不肥壯。養有未當。畜亦不 繁滋。是畜全依養而來。而必有相得之情。相安之勢。如虎狼鴟鵰之類。除有特別拘豢者外。無能視為家畜。以其性不易馴。志 不易達。則與人難相處。而所養難適。是畜養雖關生活。亦係情 誼。畜之有知能。恆能以其知能。供人之用。助人之養。其大者。如 犬馬牛羊。更能忠于其主。勇于所事。而人亦恆重視之。為能以 養成其養也。故大畜卦爻。多取牛馬諸畜以為喻。實以養畜之利。為民生之本。用畜之功。為事業之資。雖古今異時。其致用不 殊也。若由大者言。則以養小者推至于大。養畜者推至于人。養 物者推至于道。養形者推至于神。則凡為平日身口之需。事業 之助。利及于生計。功及于現在者。皆可推而充之。揚而光大之。則所謂畜者不獨不限于物。亦不限于人。不獨不限于器。亦 不限于道。凡關于有益心身性命。有造道德神明。有加于一切 有形無形。皆當視為養之所需。畜之當及。此大畜象辭。即以畜 德句明其要也。德也。物也。君子小人之所以異其志也。君子志 其大。故重德。小人志其細。故重物。而易則概舉之。以德非物不存。物非德不生。二者本末之事。必有物始明其德。有德始成其 物。各爻分別述之。以見其用之無軒輊。即以明天下萬物。莫不 有其生成之需。而聖人成性立誠。莫不有其成人成物之道也。

大畜以畜育為義。故重在培養積聚。而志于廣厚眾多。為不如是。不稱其畜也。但畜有已畜將畜與正畜之時。即過去未來與 現在。由時位別之。在前為已畜。以其本有所畜育也。在後為將 畜。言其有待于畜也。在現在為正畜。言其方從事于畜也。而卦 爻則分配其時位。以孚于此三者之畜。蓋畜既以多為志。則不 嫌其聚。既以厚為用。則不嫌其盈。已畜者。求其更增。將畜者。求其益集。正畜者。則因其有。而推之于大。因其富而擴之于久。大 且久。德之日盛。業之日隆。此畜之因時而興。因位而張。無不有 其用也。在下位則席豐履厚之餘。而勉其繼紹前烈。在上位則 乘時致功之際。而備為啟迪後人。是無問時位之如何。其志于畜則同。象稱畜德。以多識前言往行為要。此可知畜之非限于 一時一地。一人一事之所集。必鳩諸古昔。徵于遠大。足為畜之 本。而後推之用也。以前言往行。古人之畜。而多識之。則我之畜。 畜于我者既多。則用于天下者亦富。此以我之畜。復成天下之 畜。畜以無盡。用乃不窮。故有畜必求日積。必務益充。而備之于前。補之于後。掇拾于上下。取攜于遠近。以共成其畜。斯為卦之 大用。亦各爻辭之所取義也。

大畜六四六五兩爻。意義包淺深精粗。就粗淺言。畜即家畜。六 四之牛。六五之豕。與九三之馬。皆家畜也。而九三稱馬不及牛豕者。以陽爻為陰所畜。陽剛難馴。良馬難馭。故不易畜。而非常 人所得盡畜之也。在游牧之地。邊塞之區。或多畜之。而中國除 軍陣外。僅備為遠行驛遞者。其數亦不多。北方或有以代耕。及 負載之用。工業之需。究非如牛豕家家畜之者。既多且易也。即 以游牧北地之畜馬論。要亦駑駘下駟者多。而驥則不恆見。其不易畜。蓋可知矣。此九三爻辭。以良馬之畜為喻。而其馭之也。 亦非牛豕之牿牙。可以禁制之。馴服之。必有輿衛之勇士。遂其 追逐之雄心。而後可得其用以利于遠行。故曰利艱貞。明其用 之匪易。而役之必有備也。艱者任之艱難。貞者守之謹慎。皆言九三之畜。乃如不覊之馬。飛奔之駟。乘剛越險。不畏艱阻。以其 力之足勝。則其成也多功。以其得之不易。則其役之也必慎。此 比于君子之畜德以進于道。淑身以及于世。其致之也難。其達 也必大。其行之也奮。其止也必果。斯不獨為一時一地之用已 也。德之日昭。業之日著。則以乾之行健。有如天馬行空。道之大生。有如雲龍行雨。其恩威赫奕。聲光發皇。是皆乾之本用。天之 至德。而九三稱之良馬追逐。言其利有攸往。足以孚彖辭不家 食之吉。充大畜之時用者也。至六四六五。則有遜焉。以二者皆 陰柔。為剛所畜。其得固易。其育不難。故以牛豕為喻。以見所畜愈眾。致用愈細。所行愈庸。成功愈小。此平民之所志。有異乎大 人君子者歟。讀者細繹三爻之辭。當可辨大畜本末精粗之用 矣。

又小畜卦用。與大畜頗可通。大畜以艮乾合。小畜則巽乾合。其 下皆乾。是同也。唯小畜之巽乃陰卦。大畜之艮則陽卦。而以爻言。巽祇一陰。艮則二陰。故所畜有大小之殊也。畜者。育也。積也。 陽以畜陰。則陰多稱大。陰以育陽。則陽多亦稱大。畜在多積。則 小畜以積未豐也。畜在廣育。則小畜以育未大也。故大小畜之 異。全在陰爻多寡。大畜本取陰陽相育為用。較小畜以陽畜陰者。更進一層。為小畜一陰孤行。不克多育陽也。然其用皆由陰 在陽中。而陽不相害。大畜尤以陰得上正位。其勢已大。能與陽 同育。雖卦上下皆陽。而合之則仍為一陰一陽。此卦例也。大過 二女。而合後則成一夫一婦之象。家人卦亦然。祇觀其辭。可見 卦自分陰陽。不以原卦為泥也。小畜雖巽為陰。為父與長女配合之象。實則仍成夫婦之例。故爻辭有反目載婦之語。而天下 以養育稱者。莫先于夫妻配偶。推之物類。雌雄牝牡。皆夫妻也。 必先有夫妻。而後有生育。未有孤陽獨陰自生育者。此大小畜 以育為用。均取夫婦配偶為喻。而大畜推及物類。更引童牛豶豕良馬為證。亦明生育之功。必先有其良好之配偶。正如人類 必先有和順夫婦。方能有賢孝子孫。夫婦為人道之首。君子之 道所造端。可見一切生育。原在陰陽之得諧合也。萬物莫不生 于天地。莫不育于陰陽。而必在既交既合之後。此凡人所知也。 唯明育養之道。必從二氣之恰相合偶。並不在一陰一陽多寡之分。而在陰與陽志行之協。此大小育之用。以陰少而得陽為 本。陰能從陽。陽乃就陰。方為至道。方見真育。陽則性也。陰則情 也。唯能相協。乃致中和。而後天地以位。萬物以育。此中庸首章 所講。實基于大小畜之用。讀者須會通之。