宣聖講義

此釋彖辭之義。及大過之用也。大過以陽之過為象。陽大陰小。故曰 大者過也。陽四爻聯居卦中。本乾之德。應為無過。而以初上二陰束 于外。陽不得布。自伏于中。遂成過。過猶失也。又以陽多于陰。不得平 均。亦過也。又以陽奇陰偶。今反倍于陰。與頤相反。亦過也。是大過之名。責在陽之過失。過失者。不得中行也。太過不及也。大過猶太過。言 陽見侮于陰。剛而不自彊。堅而不自決。是自受其過。而陰反包圍之。 玩弄之。背于天道。乖于氣數。是已甚也。故大過由陽言。謂之過失。由 陰言。謂之過甚。陽不自尊。是失之懦。陰不自下。是失之虐。陰虛陽實。 陽尊陰卑。以陽聽于陰。彊從于弱。大屈于小。中位徇于兩端。乃成大過。而易教重責陽。故曰大者過也。若就人事言。大即彊盛之意。主賓 異視。主之彊盛。應寬恕待人。人之彊盛。應謙和待人。是二者之用不 同也。大過以陽為主。陰為賓。陽眾而不能彊。陰小而不能弱。交相陵 逼。是皆過也。而道重自返。故仍責陽之失。而見過之由來不在外也。棟橈以初上陰爻。不與中稱。初為本。上為末。故曰本末弱。言大過。僅 中四爻彊耳。中四爻皆陽。有過于陰。而受其過。故曰剛過。陽在卦中。 又得上下中位。中爻中位皆剛。故曰剛過而中。即剛過多。而在中之 意。此中字有要義。以卦重中位。人重中爻。有其中而後可推之外。誠 于中。而後可施于四體。是大過因陽得中。而占亨利。君子以之而自守不辱。遯世無悶。獨立無懼也。中者道體。天下之大本。不失中。則雖 過亦無害。以能中。即可免于過。是因大過。足反于中孚也。大過中孚。 不過一顛倒耳。顛倒之後。大過即中孚。是則傳稱大過顛也一語。乃 勗人自返。以充其中。而復于中孚耳。故全卦大用。包在剛過而中四字。而君子因之自立。以終免于過矣。卦合兌巽。故曰巽而說。巽順而 風善變。說言而澤善流。故曰行利有攸往。以二卦本德。實便于行也。 有守者始能行。大過得中能守。乃利于行。因行而後亨。以道在傳布 推行也。故曰乃亨。乃字根諸上三語來。以大過利于行而成其亨也。 蓋本乾之行健。以推于四方。則本末雖弱。中足以提攜之。促進之。衍化之。使返于中孚也。是大過雖失中道。而因陽在中。仍能復于中行。 此重在人之善應天時也。故總結曰。大過之時大矣哉。以大過者。由 時而成。而返于中孚。亦必因時而改易。時者天道。知時應時。則在人 事。大過之時。以人為先。人爻皆陽。斯能本行健之德。而與時偕行。以中四爻上下皆互乾也。此時字與乾卦辭時字相應。時固屬天。君子 明時。故能應天。以達其德。以成其道。故能藏而行。屈而伸。窮而通。不 中而至于中也。