宣聖講義

此釋大過卦象。並指明人道之所宜也。大過之用。以過而仍歸于正。 不在過。而在能因過成德。象辭明揭此旨。以見人道之因時制宜。因 變反正。因過而復于中和。實有其方也。大過上兌下巽。水在木上。而 陰涵陽。如澤之浸沒木也。滅猶沒也。已見前釋噬嗑卦辭。亦明其合之難也。所謂合者必先和。和先中。不中不和。則何能合。噬嗑以剛柔 失位。而上下兩陽不相協。故初上爻辭。皆有滅其身體之喻。大過亦 陰包乎陽。上下兩陰。不得相應。而成澤水滅木之象。其稱滅同。其所 以滅者有別。而滅者沒也。不必作覆滅講。如湮沒之類。皆滅也。謂蒙 蔽之。束縛之。拘囚之。壓抑之。皆不得出入自如。行止自在。乃稱為滅。如水之沒物。水面不見其形。雖未必即敗朽損壞。以致于亡或化。而 其用不得復彰。其才已同廢置。故謂之滅。言如滅人之國。雖不盡戕 其人民。而人民已厭厭無生氣。如滅人之家。雖不必盡戮其僕隸。而 僕隸已懵懵無所歸。是滅之之禍。有不可勝言者也。大過兌上于巽。澤沒其木。本相生之屬。成相滅之果。實為二氣失其平均。而不克合 也。斯名大過。謂過失非小。而陽不能勝陰。生不能勝殺。其過乃出于 天數。有非人所能免。唯君子則知其先幾。察其時宜。則因天道之過。 而自求返于中和。故獨立不懼。遯世無悶。蓋知其不可彊合。則寧獨 立無所畏懼。知其不能見用。則寧遯世無所悶憤。此君子因時成德。順天行道之大則也。夫大過陽為陰包。中為外迫。雖眾而無所用武。 雖集而無處展足。拘拘群醜之內。厄厄時地之非。既不能彊。去其外 侮。復不得懦。以聽之天命。則唯有守貞不二。潛形以臧。故獨立不懼。 以中可守也。遯世無悶。以時不宜也。君子出必以正。行必以時。志在中和。德先誠正。道首格致。一以貫之。不違于性情而已。故因大過。而 能自返于中孚。自養于頤。不畏澤之滅木。而終培木成材。不憂陰之 侮陽。而終保陽不損。不慮世來迫我。而遠遯以避其爭。不懼人來脅 我。而獨立以全其本。此君子之行。固無不宜。彖辭所謂大過之時大 矣哉。以君子之行證之。即可見其時用之大。有非他卦所及矣。