宣聖講義

此大過初六爻辭也。白茅已見泰否二卦。乃古人重敬且常用之物。 取其潔白。而適時生成。又得之甚易。凡祭祀賓客。交際餽送。皆用之以承物。或包束之。詩所謂白茅純束之類。不獨此也。人之交往。多本 情志之投洽。不必男女間。即朋友親族。亦因相得有合。而後往來繁 密。白茅取其柔潤潔淨。以象人之坦白和易。至于祭祀。更藉以表誠 敬向慕之意。故用之承祭品。而泰否二卦。因天地之分合。有象于陰 陽之離合。剛柔之配對。故爻辭以拔茅為喻。茅春生秋拔。與時相應。大過因時制宜。亦取白茅之用。為巽之一柔。能與二剛互交。而成分 合之用。對待之需也。陰以承陽。亦包束之象。大過陽在中。故曰藉用 白茅。言一陰在下。如白茅之為墊也。而巽為柔木。又象茅草。既有所 用。則莫如白茅之易得。且潔淨柔和也。藉者有承墊之意。亦有憑借之意。謂初六在下。本非大用。不過為承墊或憑借之備。易道重陽。而 陽必以陰調和之。初六白茅。正以啟九二之楊稊也。一柔承二剛。其 德為過。而非初六之咎。為陽自過。陰不任其責。且有白茅承藉之功。 故占無咎。蓋易例以用之者為主。被用者為賓。白茅之用在二三爻。 其承藉之功。不因二三爻之過。而有所減。是以仍占無咎。足見役物而有過。物不任其咎。使人而有過。人不任其咎。君子返求諸己。不得 以物之害而絕物。以人之非而責人。故重在格物。物格知至。始明物 我之情。而得中和之道。則大過之過不在物。而在用物者。仁人不過 乎物。孝子不過乎物。乃能成其仁人孝子。若過而用之。將何以稱仁孝哉。初六大過之始。而辭以白茅為喻。明過之不屬于物也。大過承 頤養之後。易為物欲所誘。故初六以之自儆。欲明過之所屬。而速 自反省耳。