宣聖講義

此頤卦彖辭也。頤取象于人之口頤。故字從頁。明在面也。頤居頰間 而夾口。口主飲食。言語之道。頤亦與其責。卦取外實內虛。以象如口。 口之中空。合下動上止之用。如齒牙之司出納。故頤用為養。而繼大 畜以充其育。大畜之育以資養。頤之養以御物。是我與物交相為利也。人之生也。賴食飲以為養。食飲須物以為料。此頤養之先必畜物 也。而頤之志亦在取物以充其養。故曰自求口實。頤處于物之先。即 物之主。有物則利著。頤以物為利。乃有貞吉之占。蓋貞與利。一主一 賓一內一外。貞者主也。內也。利者賓也。外也。由食言之。則口為主。物為賓。養在內。畜在外。此貞吉者。正以成其利用也。如人無口。將何以 食。無養。將何用畜。我之不存。何有于物。此貞乃先利。而為頤之所本 也。唯貞乃吉。故貞吉即養正之功。譬諸蒙養。必先保其天性。全其良 知。而後克就于正。若徒斵喪其靈明。毀滅其至性。是猶屈杞柳以為 器。削玉石以為形。雖見其工。已失其本來面目。則何貴乎養哉。譬諸彫飾之美。人也。而違乎天。刻畫之巧。匠也。而悖乎性。皆非養正之道 也。人性本善。習與為惡。苟見其惡。謂之性成。是不知情性之辨者也。 易于乾卦。但曰各正性命。保合太和。乃利貞。不言毀性為正。滅良為 和者。誠以利貞原性情之真。中和實變化之源也。故性命祇求其正。太和祇期保合。他無所為也。是誠養正之大則。亦即頤貞吉之精義 也。貞以正性。而利孚于情。口腹雖得其食。而不徇于物欲。身心雖得 其養。而不乖于天性。此貞吉乃成物利。以達養正之道矣。故重在觀。 唯觀乃辨于情偽。別于正邪。明于物我。以正于性命。若瞢焉不求其 故。昧然不知所以。見食則欲。遇物則貪。是養之適以害之。生之適以戕之。更何有頤養之用哉。此觀頤者。為審其養。而慎于所接耳。雖口 不能無食。生不能無養。而必先明其所宜。察其所安。方求之以應其 所需。納之以孚其所容。故曰觀頤自求口實。實者。誠也。情也。不虛也。 不偽也。中也。宜也。不偏也。不過也。恰如其分也。各得其所也。此乃頤養之道。而首在自觀自求也。如人食飲必飢渴之時。取物必潔好之 品。方合于養生。而毋害于物。毋傷于己。此利用也。不然非病則苦。非 費則殃。同一求口實。而有頤與過之別焉。故重在觀頤。謂必孚于頤 養之道。而後求之也。