宣聖講義

此頤六二爻辭也。顛猶倒也。拂猶逆也。邱猶厚也。經猶歷也。爻辭文 義甚奧。後人多不識之。蓋六二以陰柔居正位。陰者逆行。故皆取倒 逆之義。而顛頤又見于六四。拂經又見于六五。則以皆陰柔。而所居 位有異耳。六二與六四本同功。而與六五則為內外正位。不過爻位 有剛柔之分耳。以頤重在養。養多資于物。是以陽恆藉陰為養。而陰亦賴陽以養。頤上下各以其陰養其陽。而陰亦賴陽以自養焉。故震 自養震。艮自養艮。合而為用。則上下亦相養。而有順逆之別焉。顛頤 取逆養之義。在下為陰逆以養陽。在上則為陽逆以養陰。故皆有顛 拂之辭。以動靜殊用。主客異位。在下為順。在上為逆。在上為順。在下為逆。雖同為逆。其用不同。後人多混而釋之。乃乖原辭之旨。讀者要 當細辨之。

六二爻居正位。而不得協于上。則反求于初。以陰志近陽。而恃以為 養也。反求為逆。故曰顛頤。猶倒相養之意。拂亦逆也。而含揮掃之義。 經者過也。而包總綱之用。邱者如邱陵之積。山阜之高。言其厚也。拂經言違總綱。而揮去其所閱歷。以六二顛頤。不在尋常之養。而志于 顛倒之情。則所歷者皆陳跡。而所望者有多積。此猶小人之自奉。佌 佌蔌蔌。于穀與屋。營營役役。于金與粟。以為得所養。而不復志于遠 大。其位所限。有可守之資。其時所獨。無可與之助。乃尚于顛拂。而成其邱頤。雖養不足稱。亦為獨善其身之行。此爻辭予其多積。而許其 獨養。雖道小無見于外。究因其自返。而克全其中。是在頤為尚無訛。 而求之于行。即不可得。故占為征凶。以其失同類之情。違大眾之志。 所為自給。不足以養天下。則雖欲行。亦無功。且有咎。故曰征凶。明其 既返求于內。自不能再推及諸外。既獨贍其身。自不得再施及于物。一大一細。一狹一寬。為道不同。吉凶自異也。六二顛頤之象。固自陰 返求陽見之。而合全卦言。則以六二之變。當為山澤損。損下益上。即 損人利己。與益相反。故其象為顛拂。其成為邱。言其雖求于初。而逆 初之志。雖就于陽。而違陽之行。陽升而志在外。今六二實與之反。故取顛拂之辭。而物由之聚。財由之多。是邱頤之成。即在顛拂之效。蓋 物以好聚。財以志招。六二得正位。聚之所望。苟一意求之。天下未有 不應者。譬之國之女后。好斂財貨。則臣妾孰不爭先奉之哉。不過所 積雖多。所儲如邱。而所用不在大。所志唯一人之養。所成徒物好之 謀。是雖居其位。不足與有為。宜其時。不足與有行。則所利限于左右之間。所營止于口腹之事。此不利于征。乃理數之必然。非僅謂人事 也。失其所與之志。乖其所合之情。親且不能久要。況疏遠乎。故六二 之克自存。實賴有其正位耳。