宣聖講義

比頤上九爻辭也。頤卦大用在始終二陽。而上九尤要。此異乎他卦 者也。他卦上位為窮。其用已竭。而頤上九反得展其用。以孚于頤道。 則由于上九為艮之一陽。下包二陰。如天之覆。日月之照臨。其德下 沛。其光內凝。以應乎初九。成其終始之道。達乎內外之情。故上九占 為吉利。能與全卦大用相稱也。頤之為道。以陰陽奇偶。剛柔內外。生成終始。恰得其宜。故名為頤。為其能致之于成。如生者得其養也。天 地萬物。凡始生之。必終成之。所需在養。不得其養。萬物不長。此養之 所以為貴也。頤以二陽養四陰。陰亦養其陽。如人男女居室。共生共 存。如物雌雄配合。同育同榮。二者不得離也。離則俱敗。雖生不久。雖育不卒。是為夭札。道之戾也。艮震二陽養其四陰。合居一卦。尤見諧 和之功。則又異乎艮震之未交也。震主其內。艮主其外。震發其始。艮 成其終。養者志于成。此艮之重于震也。而艮之所以成者。即在上九 之一爻。與震之發育在初爻。有同美之稱。而震尚待艮以終之。是艮 者頤之大用所寄。亦天地人物大養所存。傳曰成言乎艮。艮所以成萬物之終始者也。終則有始。生生不息之道然也。故艮之一陽。雖終 非終。而頤之上九。雖窮不窮。天道盈虛。如環之流行。周而又始。乃推 之無垠。此頤上九之為用。將與天地同紀。而萬物莫不由之以生以 成。故辭稱為由頤。謂養者由是以成其養。而用者由是以達其用也。既由矣。勢將自順。行將自利。唯在由之者自厲。厲以由之。即無復悖 于行。違于道。斯占為吉。且厲者甚言之也。在上以剛行柔。在外以明 涖幽。其道若迫。其至若驟。其進若拒。其退若促。是有類于厲。而責在 自厲也。此與乾九三爻辭夕惕若厲之厲字義相近。皆以其鑒于害。 而求其利。慮于凶。而就其吉。以別于從違之道。而獨往獨來。以辨于邪正之途。而或出或入。仍不外夫由頤之義也。蓋由從也。從必有違。 入也。入必有出。如行兩歧之路。遊二去之門。是在自擇焉。故曰厲吉。 誠以卦爻皆上行。陽又主升。今上九反從下降。以覆照二陽。而合應 于初。其道異尋常。其行有擇別。雖曰由之。並非任其來去也。以必由艮止之義。由上九覆照之用。而後得其養。以成由頤之道。若反是則 厲矣。害且至矣。更奚吉哉。故爻辭由頤厲吉四字實相應。而見艮止 之義。恰當于養正之功。有正則有邪。有止則有進。是由頤在乎知止 而自反也。厲即自反之義。由外以溯內。由上以向下。由高明以入淵 深。由虛冥以覆照乎無垠。此上九之大。即頤之大用也。利涉大川。本天行健。高明覆物。光輝照物。故行無不宜。此與六五恰相反。可見陰 陽之別。剛柔之殊。行止之分。利害之辨。艮以善止。而反利于行。以其 能止。始能行也。