宣聖講義

此申釋爻辭之義也。六四本在中爻。而有顛頤虎視之辭。則由于得 上九之照應也。故曰上施。上即上九。光指陽言。施者下逮之意。以爻 言。六四祇有顛頤之象。本陰上求陽之義。而求者必應。剛柔相濟。乃得上之下施。可見虎視二句。非六四固有。實由上九下及之辭。故宜 比之外來之威脅。而不在上九爻。卻移于六四者。以上九之施。恰為 六四之應。六四上求之情倍切。且中隔六五。若爻辭不明言。則人或 忽于上施之義。而不知六四之用也。上九一陽。原覆二陰。非但六四 受其施也。因六五得中位。其本身較彊。而近于上九。其相得較密。不必言施。已可得其相護之情。明其相養之道。唯六四所居既遠。所本 甚微。卑以望高。下以盼上。不得正位。則不克自存。唯賴有上九之施。 始獲占顛頤之吉。而虎視二句。固屬上九之下臨。以六四之卑微。愈 覺迫脅之孔亟。然六四之用。正在依此迫脅。而幸保全。非如六五得位自固。不必專賴外力。且六五上九。情親跡邇。幾無復內外之疆。上 下之界。蓋已由下而居中。反足以持中以馭外。故六五雖同受施于 上九。而不覺威脅于虎狼。其處地不同。則其致用各異也。此虎視欲 逐之喻。祇見于六四一爻。而威脅之來。反以致其上施之用。聖人恐 人不明六四之顛頤。既占為吉。何又有虎視之害。既有害矣。何復有無咎之辭。前後不符。疑難莫解。乃于釋文明示其故。指六四之占。全 由上九下施之光而來。不必以為駭異也。夫頤大用在養正。六四不 克自養。必賴于上九。上九憑陵意氣。視六四于賤隸孩嬰。雖威加于 外。而恩寓其中。雖欲見乎情。而施光其用。此剛柔相濟之道。足以明養正之方。果足自養。則無多求于人。若難自存。則宜善事其上。是耽 耽逐逐。在彼為惡德。在我反為恩施。以各爻全取逆行。必于逆中求 順。反中求正。人逐情欲。我正性命。人貪物利。我保天道。而其終即足 以轉禍為福。易災為祥。履險如夷。知難就易。此固聖人因時致用之 道。亦即頤卦隨時養正之功。學者勿徒視文字之詁。而忘象爻之用也。