宣聖講義

比申釋爻辭之義也。以六五本正位。而能依陰柔之德。不自主持。順從上九之陽。乃得占居貞之吉。即明頤之為用。在能舍己從人。毋貪 物好。而逐于情欲。則性命自正。身心得養。其重要處。在以貞成利。以 道全生。蓋養有大小。而生成之本。不在物欲之充。而在性情之得正。 不在外來之養。而在保存之適宜。六五雖順以從上。非棄其所守也。 乃因順以自全其貞。因從以自處于正。故爻辭特揭居貞二字。明示在進退之外。先勗其所守。亦即指出在外物之餘。先盡其所養。養己 而後養人。養人而後養物。情也。性也。不可混而一之。則自求口實。不 徒飲食之需。而君子所慎。正在飲食言語之內。觀于六五居貞之吉。 則可見外雖毋悖于物。而內必先不失其真。非謂徒隨人以生存者也。自六二至六五四爻。所抱之志皆同。而所用有別。是即克保其真 與否之辨。克自保者。其用自善。其行自吉。否則徒為物役。終將身殉。 更何足語于養哉。六五互萃卦。變為益卦。萃聚也。益加也。不有德。安 能聚。不有道。安能加。頤以養正。而必本于震。成于艮。震以始之。艮以 終之。終始相須。動止相劑。為內者充而全之。為外者致而止之。物集而不害。生成而不渝。德小而益進。功大而愈卑。剛以全其天。柔以充 其業。此君子自養之道。于六五一爻可以見矣。或以拂經。為不宜于 養。不可涉大川。為不良于行。而以居貞則枯守無聊。順從則折辱忘 恥。是皆不達于頤之用也。頤本中虛外實。猶外彊中乾之體。既無自彊之資。必藉他山之助。而虛善受。有容乃大。是成德達道。正賴于取 盈劑虛。裒多益寡。六五為陰爻之盡。是中虛之極。必資于外。以補益 之。方足充其生成之用。然非以身殉物也。非舍己求人也。取人以裨 我。因物以贍身。故必先有守。而後可有為。先自固。而後可自展。此居 貞之吉。實由時地之宜。因應之妙。而後得之。雖貴乎順從。卻重在擇取。六五得位。仍能因勢適宜。而不違乎養正之道。占者得此。要先定 其心志。委宛自全。不得以順從之辭。而忘居貞之訓也。