宣聖講義
此數語。明揭坤元大用。猶乾之釋文也。而坤元二字為至精。以後天 之氣。為生化之主。必有所本。元者本也。乾元主陽。坤元主陰。此二元者。生化之根。萬物之母。故名之元。已如乾元義。其宜留意者。則坤元 之與乾元同異也。乾元為陽氣之先。居先天之位。率後天之始。而坤 元亦隨之。而主後天之用。專生化之功。其在先天。若有後先。後天則 已並行。蓋後天之初無可言。有可言。則太極已為兩儀之象。兩儀既判。乾坤以名。果有乾坤之時。已分陰陽之氣。故在有易之後。乾坤不 能獨行。斯坤元與乾元。並主天下之生化。而同為萬物之根本矣。唯 坤元異夫乾者。一為陽。主施。一為陰。主受。一為氣始。一為形先。一為 自生。一為自成。故乾之德生。生于坤。乾之用成。成于坤。乾元之所見 者。待坤元而後明。乾元之生成者。待坤元而後名。坤元實生化之顯著者。而為萬物所由生成。故名之曰坤元。而贊之曰至哉。溯資生之 德。並資始而同諧。以順承天。乃配統天而無猜。猶人之父母。草木之 根荄。化物之原質。生物之胚胎。實為萬有之始。名類之初階。故稱之 曰至。言其有極而兼賅。匹乾元之大。明施與受之由來。合乾道之廣。示始終之所栽培。象覆載之德。為生化先胚。以見坤元之用。實與乾 元相隨。一來一往。相得相追。循環不已。悠久無涯。此卦之本象。象之 設辭。精微奧妙。理數同之。故數語所包者廣。探天下化機而無遺矣。 夫天道無量。地道無疆。天無不覆。所包無外。故其德大。地道主載。止 于地上。雖行無疆。而德有極。故不及地外。其德曰至。至者極也。有至者。言當至皆至。地道也。坤元之德也。在乾元以大而統天。凡天之下。 無不及也。而坤元。以至而順承天。居其地而盡及。有其極而無不履。 地道有限。天道莫量。地氣所行。周地而已。天氣則無不包也。故以大。 名天德之廣覆。以至示地德之有常。各有當也。非揚乾而抑坤也。天下之大。眾星並羅。氣之所舉。眾體同裏。故乾道統天。兼乎坤言。坤道 承天。對乾而言。坤處順受。唯承得氣之用。故地面之氣。天日之光也。 地行之度。天日之軌也。地之立也。大氣舉之。地之周也。大氣環之。凡 地之生成。天之功也。而天之生成萬物。地之功也。蓋天之覆也。至物 而見。天之生成。因地而名。天道見于地。而生化之用。必因地以成。非地不可見也。不可名也。故履地始得天氣。行地始知天德。天之風雨 寒溫。地之候也。天之日月星辰。地之光也。天與以時。地復以令。天施 以德。地承以化。天變以氣。地著其形。天賦以數。地昭其象。凡天之所 為。皆見于地。皆成于地。天始之。地終之。天施之。地承之。天地相通。生化以明。天地相接。萬物以名。此天地之為天下主。而乾坤為全易首 也。夫坤本乾以行者。以厚載物。合天之廣覆。以形生成物。合天之氣 化。乃同天悠久。而德無疆。含弘光大。以得天之氣。受天日之光熱。被 天之澤。承風雨之噓潤。通天之用。而至中和。達天之功。而並元亨。故 能順承天。而合搆精形。以為物生成。此所謂含弘光大。品物咸亨也。坤之致此。為其善合乾也。以有坤元合乾元之德。成天地之用也。故 一虛一實。萬物並育。一生一成。萬有並名。一氣一形。萬類並行。一降 一升。萬軌並申。後天之宰。人物之母。分之則還于無。合之則二而一。 所謂一陰一陽之謂道也。無天地則無物。無乾坤則無易。有物則必有天地而俱通。有易則必有乾坤而俱合。不合不通。復歸于空。故乾 以坤名。坤以乾存。二元之德一元之功。由一為二。氣極則窮。由二合 一。理窮則通。故先天由無入有。陰陽乃分。後天以氣合形。乾坤始凝。 凝者其神。分者其名。合而有得。生至于成。故坤元資生者。乾所生。而 坤克生之。坤厚載物者。天所予。而坤克承之。以能生成。乃曰含弘。以能受承。乃底咸亨。以德合而無疆。以有至而大光。斯所謂立坤之道。 成柔與剛。達坤之用。乃同天行。博厚悠久。順應有常。坤元之象。乃終 有慶也。
坤以牝馬而應天行。行地無疆。以同于乾。故雖牝而同類。牝則屬地耳。唯屬地而行止于地。不似乾之行天。可御天也。以順承之德。成安 貞。乃孚天行。以隨龍馬之跡。故以靜而動。以安而行。以柔成剛。以利 貞成其元亨。
夫守位者順。安分者正。正順者有常道。不失其守者有常德。能知先 後者不逆。能識剛柔者不折。靜者必明。巽者多群。知得者不失。戒爭者有成。故處坤位而循坤道。以退為順。以後為寶。若爭先則迷。而後 隨乃其常道。彼氣盛將窮。氣弱易亨。西南之所合。乃得朋以行。東北 之所乖。乃以順靜終保其慶。西南者。陽之盛也。陰所需也。故多友好。 東北者。陰之盛也。乃陽所喜。故坤不與合。而失其朋類。然以坤之處順用柔。持盈保泰。故能終吉。若自滿者敗。自恃者亡。身之不卹。安望 其多助乎。故以數言。河圖之位。西南金火。于時夏秋。坤本土德。相生 相養。故有朋類。東北水木。于時冬春。木則賊土。水則洩氣。兩相乘制。 乃失友好。又如洛書。九宮之位。各有其序。五行之德。未易其方。而坤 以用殊。乃易艮位。以合于後天之數也。蓋取終慶之象。宜艮止之義。仍安貞之占。得後順之常。故二八易位。而陰陽相孚。體用代興。時方 相得也。又如八卦方位。先天乾坤上下。本無用也。故虛其位。上下無 常。不指其變。至後天則以用為主。方位以變為要。坤乃移居西南。以 應得朋之象。而循順承之道。蓋乾處西北。以接于坎。由陽生陰。坤在西南。以近于離。由陰化陽。而上下之位既遷。施受之義益昭。交合之 道既近。先後之序始著。文王八卦為後天之序。無一不符于象辭者 也。天道下降。地道上承。乾德資始。坤德資生。乃成交往之道。而見類 行之程。故得喪非關天運。而剛柔在乎人用也。順者安貞之吉。逆者 迷失之徵。因卦以寓教。因辭以明行。因宜否而知動靜。因施受而見生成。此坤道之有常。亦君子之所戒本牝馬之類。示行方之利害。守 本位之吉。知天道之無遠弗屆。應無疆之行。孚自彊不息而莫懈。先 利貞之求。應知元亨之有在。往復成其循環。德用乃昭于時邁。此聖 人垂訓。學者慎而毋怠也。故坤彖釋文。詳于占旨。為示禍福吉凶。使人正其行止。雖言坤道。指歸人事。天地之不違。命數之不二。唯性情 之所安。乃立則夫仁義。上下孚剛柔之行。升降達順逆之序。知坤無 生有生。無成有終。乃明天下生化之趣。故象數有精微。文辭有體例。 合觀以溯其蘊。會通以求其意。則天道在于掌中。悔吝不待卜筮矣。
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