宣聖講義
此坤卦彖辭。較乾詳。以乾之德。至坤而後昭著。乾之用。至坤而後顯明也。且易者。聖人明教者也。教為人立。故卦之德用以人明。人能行 之成之。乃能昭著之。顯明之。人不能行之成之。則雖有其德用。無由 知之。以萬物不自言。而天地不自稱也。天地之德用。萬物之生成。皆 賴乎人之稱言。而後昭著也。顯明也。世無人類。則天地虛立。萬物虛存。世無人道。則天地之德用虛行。萬物之生成虛名。為其無以成之 也。無以通之也。故乾之德用。行成于坤。而倚于人。辭之義。存于人道。 而見于人情。故吉凶福禍。在乎人事。而卦之德用。徵于人之言行也。 坤之彖辭。詳者詳于人。明者明于人。以聖人之教。施于人。而卦辭之 意。重于人也。此坤辭之所以異乎乾。而歷歷數之人事。以實其義也。乾之彖辭曰。元亨利貞。四德四用。一語全備。無以加矣。為其遠于人。 而未通于坤也。故雖有德用。未及施行。雖有其名未及所成。雖懸則 于上。未詳其所承。雖布覆于空。未明所自從。故統言其意。而足盡其 旨。一揭其妙。而隱寓于行止。有大哉莫名之道。而非求之彼此。故不以文言釋。當末由探其所指。而坤之異夫乾。則辭之宜辨焉。胥天下 而地上。人乃生其間焉。氣由人以升降。道由事以周旋。天行依人以 見。地道由人而全。人秉天地中氣。為性命而無偏。上以親夫帝側。下 以至于黃泉。為萬物之首。生化之先。挈群倫以生育。共萬類而回還。 化機以之立極。真宰因之無量。以分乎消息。而會夫陰陽。乃為氣數之使。如尺之度衣裳。乃為吉凶之準則。有大小與短長。以其頂天立 地。戴圓履方。斯有仁義之行。以應陰陽與柔剛。故人道以建。德用始 昭。人事既備。變化為僚。五行以應其用。二氣以置其標。此無論庸愚 賢智。同逐夫輪轉以相招。謂之天道。寧曰人為。謂之天數。寧曰人謀。聖人乃責之人道。而寓其教于坤之辭。以明乾坤大用。全易大法。皆 唯人事所期。故六爻責在三四。全卦以人爻為師。彖者斷其大端。尤 以此義為基。本乾坤之德用。立人道之型儀。故立辭之詳。明于來往 先後。得喪知迷。所向之吉。所主之宜。有合則利。不遇奚為。求夫利貞 之義。當以安順為資。同乾之四德。而異其所施。共天下之四方。而攸往有所歧。明陰陽之殊用。男女之殊途。以牝馬之貞。辨非雄飛之徒。 乃坤順之體。非如乾龍之圖。必承天以時行。而得主以常謨。以失乾 之健。致先迷而在塗。以西南之得朋。始應安貞之符。故動靜有常度。 生成有常數。吉凶有常方。遇合有常處。為合元亨之象。必先安貞之慕。為明君子之行。必知順承之旨趣。故明德必自明。而致道必以忠 恕。此彖辭之切切。乃聖人垂教之意。讀者果得其端。自能通其精細。 唯數語之叮嚀。已盡坤象大義。雖本乎乾坤之象。實歸重于人事。斯 全易之微言。亦天下道德之至也。
坤彖辭四德。元亨利貞。唯貞屬牝馬。與乾異者。明坤之本分也。坤。地也女也。陰也柔也。其所異乾者。正在此。蓋四德唯利貞指性情。而其 本分。在己之所守所行。守謂之貞。行謂之利。貞謂之信。利謂之義。義 見于外。信存于內。義見于行。信存為守。守其所守。故曰本分。由于其 心所執也。故屬于性情。乾坤之異。即在性情。而性情之體無異也。所異者所應于事。所成于德。所以守其身者。有別也。故唯利貞之異其 所指。而利又發于貞也。人道必先內後外。先守後行。況女子乎。況柔 道乎。此坤辭之重在貞。而必明指其義也。名者依義以定。辭者依意 以生。牝馬者名也。亦義也。辭也。亦意也。坤道盡于是也。元亨成于是 也。利貞在于是也。貞信為女子之德。自古已定其教。而所本。地道也。坤道也。謂之坤順者在此。謂之陰柔者亦在此。此人生性情自然。天 道所賦與者也。非聖人故為之教也。以陰者內柔而外承剛。內順而 外逆行。屬下而接上。居中而含無疆。外地而應天。合乾而有方。故以 安貞為吉。而守牝馬之良。本是足以利往。由是足成元亨。溯夫天地之始。達乎人生性情。依夫坤厚之德。成乎順承之行。馬則健其足。牝 則優于生。致遠道以同天行。成終始以匹乾龍之勤。斯象義之可見。 而彖辭之所名也。
坤卦以陰為主。故與乾皆成對。乾以九五為本位。坤以六二為本位。 此定位也。坤氣由上而下。乾則由下而上。此定序也。坤道由下承上。乾道由上俯下。此定則也。坤以偶為正。乾以奇為正。此定數也。故坤 有方位。有順逆。有升降之差。體用之異。與乾別也。乾者陽也不常變。 故其體用同。坤者陰也。以靜為主。以動為用。以順為先。以逆為繼。故 體用各別。而先後天不一也。自先天言之。卦右上行。二四六八十。自二爻起。與乾之陽相次而進。由後天言之。則自卦右下行。四二十八 六。自上爻始。與左之陽相對而交。此順逆與體用殊也。乾則一也。其 行不易。其序不改。其升降無異。故其氣無不至。無不至故無方。無定 位。無宜不宜。其有方位宜否者已變也。故在乾之彖辭。元亨利貞。四 德周流。東西南北。四方廣被。春夏秋冬。四時應候。來往反復。四行同達。無所滯也。無所擇也。比天之覆。無所外也。比天之行。無所止也。坤 則不然。以用之異體。行之異宜。序有順逆。德有廣狹。有方位。有時令。 有合否。有得失。以必承乾始能成用。交乾始能成德。不得獨立以有 為也。故其用有限。而其辭有指也。譬之草木雖生于地。不得日之暄。雨之潤。不生也。譬之人物。雖居于地。不得氣之呼吸。熱之溫和。不育 也。故地之功用。以得天而見坤之功用。以得乾而全。此陰陽之差。生 化之大則也。人之生也。必父母搆精。物之育也。必雌雄交孵。所謂施 受之道。亦即順逆之數也。故地代天。而坤承乾。牝以代牡。女以承男。 為萬有生化之原。而開世界無疆之業。雖若齊等。實有盈虛之殊。雖若並行。實有主客之別。如日之光永不變。而月則有朔望弦晦之分。 天之方永無差。而地則有寒暑溫涼之異。其用不一也。故坤卦不如 乾也。以備四德。而有所限。以應四方。而有所宜。以行四時。而有所得 喪。故利貞必自牝馬。而得朋必以西南。先則必迷後則主利。以地道不可先也。安貞則吉。攸往有時。以坤數必靜順也。此辭之諄諄者也。 天道以理行。地道如線引。天行常垂衡。地行猶柱擎。天地之數。一後 一先。天地之運。一方一圓。兩兩相接。如環無端。莫見其跡。莫知其源。 蓋天以陽攝陰。地以形含氣。互抱以行。相交以替。方圓轉旋。莫知其 極。氣包形外。而又通形中。乃成生化之機紐也。坤之與乾交亦如是焉。坤不自動。而動反昭著。坤不自生。而生轉分明。則由其有形也。唯 有形乃有制。故先後有度。行止有紀。向背有方。來往有時。此地道也。 坤道也。牝馬者地類也。而行地無疆也。非如天馬之行空也。天馬為 龍。故飛在天。牝馬非龍。故行于地。地有數里。非無疆也。而曰無疆。以不見也。應天之行。乃不見耳。唯應天行。非地自行。故不可先。先則迷 途。隨天以行。是為後得。故主利也。西南者地之所向。氣之所合。故得 朋也。河圖之位。以對為合。洛書之序。以對相易。故坤艮易位。水火不 相射。由數之匹也。位之當也。地虛而實之。天實而虛之。相敵則友。相 類則仇。故東北反失朋也。陰者喜陽。柔者好剛。以其不足。求其有餘。故陰向陽。而下傾上。此德氣自合。道數自同。不可彊也。坤以純陰。而 慕乾陽。以靜為動。以柔為剛。故行于地。而交于天。陽者率。而陰從之。 陽者先。而陰應之。一奇一偶。一順一逆。而相和以行。河圖之數。一六 二七。相得有合。洛書之數。艮二坤八。相易以成。以求匹為後天之大用。生化之本源。此天下之至性至情也。人物皆如是焉。陰承陽而待 陽至。坤承乾而待乾先。來者為先。往者為後。坤者宜後。故君子有攸 往也。君子應時者也。故能順坤道。而占安貞之吉。六爻之位。八卦之 次。先後天之序。皆有四方之分。以坤之全卦。定其方宜。得其半數。以 其分于乾。得乾之半也。雖備四德。而歸本安貞。雖行四方。而得朋西南。雖周流四時。而先迷後利。雖運用四氣。而往順來違。故其象同于 乾而異。其辭備于乾而殊也。以陰數偶。而得則半。亦調劑之使平也。 盈者虛之。高者抑之。下者升之。以期于均。此謂道也。一陰一陽之所 名也。觀象知數。觀辭知意。聖人明易示教之旨。在于此矣。
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