宣聖講義
此二語為明坤象之意。古人垂教之旨。其與乾同義也。不曰地道。而 曰勢者。有所指也。在乾曰天行。在坤曰地勢。此所以別乾坤之用。明 天地之德。靜動各異。形氣自殊也。地勢者。言地之象。有其勢也。以其 土水高下。積而為地。故謂之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形為主。勢者形勢也。非如天之以氣為主。以行為道也。地既以形稱。則地道 以形勢立。故地道曰剛柔。別于天道之陰陽。陰陽以氣言。剛柔以形 言。而地之為形。則分水土高下。寒熱木石之類。無非剛柔之別也。故 地道純以形勢言。而形勢概包于剛柔也。夫天混淪無垠。窈冥無際。 其積者虛。其見者氣。不得稱其形勢也。唯可以別其氣之陰陽。于地則雖廣有度。雖厚有紀。水土之居。人物之履。其形既昭。其勢已著。剛 柔異方。德用殊處。故易象定其辭。釋文明其故。曰坤以狀其成。曰勢 以括其趣。名以明義。字以定詁。雖天地同斯道。而體用殊所與。在乎 虛實。辨夫賓主。有物以質之。有類以致之。有數以指之。有言文以識之。故歸于有。而取于形勢。使人知地之為道。而得以窺坤象之意也。 地勢二字。恰與天行對。而坤之為坤。亦以形勢成也。然曰地勢而不 曰形者亦自有故。勢者有物。形者虛名。以二字言亦有剛柔之意。地 取其實。本于陰。故曰勢。勢字從執。有所持也。後人加力。明其有力也。 以勢力為喻。如物之力。有力始有用。有用始有功。地道之所見。在用與功。故曰地勢。無論為柔為剛。為原為岡。為陸為洋。為溫為涼。為井 為塘。為險為康。為峰為江。為林為場。為南北二極。為上下四方。為潮 為浪。為李為楊。為飛或走。為蠕或藏。為生或化。為潛或翔。為玉為金。 為鐵為鋼。為煤為砂。為田為荒。為草為苔。為汁為漿。凡屬于地。而生存其上者。莫不為其功用之宏大。育養之收藏。故皆著其勢力。昭其 德。稱其名類。被其澤。是謂之地勢。而罔有極。為載物之大則也。夫善 駕者車。善奔者馬。善引者繩。善遠者射。莫不為力所使。為勢所迫。以 致其功用。見其德也。而地為天下之至有力者。故能載一切而不瀉。 為天下之至大勢者。故能負萬物而不壓。以其道並乎天。德齊乎覆。用見于生化。功著于人物。所以稱之曰至哉。而釋文指明其勢也。勢 之所加。萬物以生。勢之所役。萬類以成。而負此者。厥象唯坤。坤者大 塊。無物不承。坤本至厚。無物不登。故曰地勢坤。明其卦之所以名也。 夫乾曰健。指其道也。地曰坤。指其器也。上則志于虛。以喻其大。下則志于實。以喻其至。唯言坤而釋坤。則一物之無異名。地之為德。即在 是也。故坤者卦名。亦地之用。象名。亦德之成。唯其博厚。乃稱斯名。唯 其承載。乃得斯稱。故坤卦象地。而以厚德載物為其用。而君子法之。 以成君子之名。而昭著君子之功。君子因坤以明德。聖人因坤以明 道。道明德立。易教之終也。是釋文之微義也。
夫君子之為道。未有不本天地之道。其成德也。未有不法于天地之 德。故易教首舉君子為範也。在乾曰。君子以自彊不息。在坤則曰。君 子以厚德載物。其所以師法天地者。莫不溯源于卦象。根本于乾坤 大用。故言之如此。乾之象天行健。以其氣之在內也。故曰自彊不息。自勵其德。未及于外也。坤之象地勢博厚。以其德之見于外也。故曰 厚德載物。達德以及物也。地道本靜。而順承天。其用乃成乾之德。而 功及于厚載。是內而外也。乾以純陽。包舉無外。懼失其中。故必自彊 不息。方孚行健之天。坤以純陰。凝于所極。懼失其大。故必厚德載物。 以合坤順之勢。一虛而精通。天之道也。一實而大化。地之道也。故二者不可闕一。陰陽並行。剛柔相成。仁義以生。人居其間。上通高明。下 履博厚。是謂至誠。以極悠久。此中和之德全。仁智之性盡。合天地而 並日月。資生成而同鬼神。君子成行。如此其徵也。故厚德載物者。地 之德也。坤之用也。君子以之。以成其法地之行。與自彊不息。一明明德。一止至善。一守其中和以達位育。一致其仁智以成誠明。此自古 聖人之脩。而立教之所指也。有為者通于無為。不言而信。不慮而中。 其德大化。其用遠宏。其名實永孚。其道大同。是謂至中。為人類之宗。 故易為人道立。為人教立。以乾坤二卦先植其綱紀。含弘光大。以履 安貞。閑邪存誠。以底元亨。順乾法坤。體坤承乾。一道同德。功用斯全。是名玄德。玄之又玄。上者為下。地者親天。內者欲外。明者愈潛。以立 于一。志于中庸。而達于原。而保于太和。通于乾坤之元。故性情無偏。 仁義備焉。行藏無滯。生化具焉。上下無常。大道行焉。靜動無差。至德 成焉。觀象玩辭。精義存焉。盡理窮數。吉凶明焉。己成物成。天地順焉。氣流行化。萬物性焉。此所以為玄德之則。上天之載。人道之極。坤乾 之宰。雖超天地可也。況其下者哉。故居子以成德成道。將並天地而 稱三才。六爻以人事為本。將通乾坤以悠久往來。主生化而位育之。 首萬類而兼賅之。道本無盡。德亦無涯。此君子之所成名。唯辭意之 所裁也。
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