宣聖講義

坤之爻象異于乾。以其純陰也。在卦位言。自初爻至上爻。其序同也。 在氣數言。陽者上行。陰者下達。故自上而下。其道異也。而有先後天 之分。體用之異。以先天無陰陽順逆之別。皆自下上。後天則反之。體 用亦然。坤體至靜。無升降往來之辨。而其用。則隨乎乾。以成交合匹 配之功。故乾道一。而坤道二。乾行易知而不明。坤行不測而甚顯。則以後天之氣。純依一陰一陽之道。後天之序。純本一奇一偶之數。故 坤從偶而行陰。以全于乾。而六爻之象。乃有升降往來之別。六位之 次。乃有順逆分合之殊。此言坤卦所當知也。不獨坤爻如是。凡出于 坤者皆從坤。亦猶出于乾者之從乾也。乾者至簡。而坤則繁。乾者至大。而坤則狹。欲明坤用。必通坤爻。爻雖自下起。而用自上始。位雖自 初立。而行自高降。蓋卦爻者。象其物也。有形者也。有拘者也。氣與數。 則不可拘。道與理。則無定形。故坤之爻。有表裏之殊。與來往之道。坤 之位。有主客之殊。與順逆之序。各相銜接。以成變化。欲明其故。宜先 以乾為準。坤本不用。而用者。代乾者也。故坤之用。皆乾之用。則其本體在內。而外所見者。皆同于乾。故爻仍與乾無殊。而序仍自下而上 也。所要留意者。須知其間別有坤之序在。不得以表忽裏。以客遺主 也。其數皆含二類。其象皆包兩種。唯易以變化為重。故取從乾以論 坤用耳。坤之大用。即六爻之象。坤之正道。即六位之意。此言卦爻。必以爻位為本。而言德用。則以坤卦意義為主也。動之先有靜。形之中 有氣。往者有來。升者有降。隨乾者有異乎乾。交乾者有反于乾。此陰 陽之所以分。乾坤之所以別也。以人象之。男女之謂也。以物象之。雌 雄之謂也。其位有主客。故其制有內外。其方有順逆。故其數有消息。 其道有動靜。故其行有從違。其德有大小。故其用有廣狹。此坤之所以與乾之同異。而皆在六爻者也。

夫坤以陰為本。故爻名六。依河圖陰數之序也。陰接陽序。始四終六。 陰陽生成。數始于六。故坤爻六。恰符乾之九。九六之數。為三與二之 比。即天地之數也。天包地外。地在天中。故乾之策為二一六。坤之策為一四四。合共三百六十。為周天數。此即統天下之全數。而乾坤分 得其三或二焉。故坤與乾。如二與三。即六與九也。六為坤數。亦為坤 爻之名。亦為坤之始終數。以其為地數。而又成數也。天數奇。地數偶。 生數在前。成數在後。天之所生。必待地而後成形。故坤爻六。明其代 乾生成也。其初爻曰初六。是成物之最初時。亦陰氣之始凝時。乾以陽出地。坤以陰凝空。一升一降。自相對也。乾初九為陽始生。坤初六 為陰始凝。亦相生相成之機。為一升一降之序。故坤之成象。自此爻 始。而陰氣之行。亦自此爻起。陰者主靜。陽者主動。陰之成形。有其質 也。陽之生氣。無其物也。故乾曰潛龍勿用。明陽氣之無形。而坤曰履霜堅冰至。明陰氣之有質。氣散為生。質凝為成。氣升為龍。質凝而降。 為霜為冰。陽生于下。故生而出于地。陰成于空。故凝而墜于天。霜者 自露成也。冰者自雨水凝也。由陰之陽。則靜而動。剛而柔。聚而散。沉 而升也。由陽變陰。則動而靜。軟而堅。分而合。高而落也。皆相反而相 對。相違而相成。以陽則自寒而暖。陰則自熱而涼。陽則為風為日。陰則為冰為霜。陽則飛騰而上。陰則凝聚而降。陽則周乎太虛。陰則止 于一方。故風日普及。冰霜有疆。陽龍不見。陰霜可量。乾德日廣。坤德 以常。乾用玄妙。坤用潔朗。唯氣不同。唯象乃分。唯數不一。唯物殊名。 故坤之初六。而象霜冰。因陰之始凝。乃見寒之將盛。因霜之在履。乃知冰之堅韌。因氣之既回。乃明形之有定。因德之有施。乃識受之可 認。故在坤道。以時成政。在地道。以方成令。在人道。以順時為正。知幾 為聖。人履大地而親坤。生于陽而成于陰。有天命之性。同地類之形。 通于大氣。發于至精。感受至速。視聽唯明。因物而有知。因象而有情。 因時而辨。因量而興。是謂並天地之道。為萬物之靈。故光合日月。氣貫陰陽。德彌天地。用備行藏。占坤之初六。有警于履霜。命曰知幾其 神。實為人事之臧。順地以合天。依坤道以孚乾行。有利貞以應。閉藏 之令。乃成不息而達元亨。此易辭之旨。為人道示其總綱也。