宣聖謂義

此申釋爻辭也。義固明顯。而所要者在人事耳。人事者。人自為之。自 致之。天道至微。而有象可徵。地道至博。而有物可證。苟細求之。無不 明矣。故曰馴致其道。至堅冰也。霜之初履。未見堅冰。而馴此以往。則 堅冰之至必矣。故君子貴見幾也。天下之事。皆如是矣。有微則有著。有常則有變。履霜之微也。而能得堅冰之著。初冷之常也。而能測至 寒之變。此天道自然。而在乎人之見幾。愚者昏昏。以為其偶然。智者 則知其當然。故智者視變若常。視微猶著。非其智也。知順時也。愚者 昧焉。常以為變。著以為微。非其愚也。忘其時也。時與位俱。地與方俱。有其位。必知其時。居其地。必遵其方。苟忽之也。必遭其殃。故處常必 知變。應變必以常。見微宜審著。得著勿忘微。為順天道而履地。本坤 德而用剛。以仁為守。以智為量。以明為愚。以柔自彊。此乃乾坤大用。 而人道之所彰也。故象辭不舉天地之遠者大者。而獨示形于冰霜。 不以數命之渺渺。而先象物之弛張。不述天時之默默。而即事理之柔剛。不及變化之冥冥。而首交謝之陰與陽。蓋地道主實。坤道有方。 形者氣之表。物者理之綱。象者數之準則。變化者天地之常。由今及 乎往。猶一日之推遷。由近及乎遠。猶一歲之暑與寒。一歲四時。相為 循環。一日一夜。晦明周旋。春夏比其升騰。秋冬喻其沈潛。日早則陽之長。日夕則陰之延。凡日月之代謝。即氣數之變遷。或順以隨其後。 或逆而居其前。或靜以盡化。或動以承天。是謂先天不違。後天順時。 德之所立。用之所施。道包大小。氣達本枝。唯明坤順。以安貞迪吉。斯 能乾健。而自彊不息也。故坤道。人道之始。初六。人事之則。處世如是。 接物亦爾。行藏不易。可進可止。不畏于時。何害于己。此在見幾而作。所重于霜之初履。雖及堅冰之至。亦易賅其變矣。觀象玩辭。教在斯 已。君子所懷。聖人所指。不俟終日。況其遠者。不待既變。況其已見。故 君子有備無患。而何卹乎行止也。

宗主附注

易道至深微。而人事則明顯。以其成象在外也。故坤卦爻。皆指事 物。以承乾元之氣。為人物之生化。內不可見。外皆有事物在。本一 明一晦。一虛一實之義。見天下事物。莫不有主之者在也。人生有 身。物也。而神主之。無神則雖有身。不得謂之人。即謂之人。亦死人。 而不得謂之生也。世界亦然。如無神主之。則一死土耳。安有人物生化之可言哉。昧者。以物為主。而忘其真。是猶以死尸為生人也。 坤象之所指事物。皆含有乾在。非坤所獨也。故其德用。一一以乾 為準。乾之不可見者。皆見于坤。龍不可見。而雲雨則見于地。變化 不可見。而霜成冰則見于時。由其可見。而溯其不可見。則天下無遁形矣。故坤之用。乾之用也。坤之德。乾之德也。以坤代乾。此之謂 也。原文釋象。本作初六履霜。陰始凝也。後世錯誤。將象辭置于此。 乃成履霜堅冰。陰始凝也。文義不貫。應仍改正。