宣聖講義

此釋文所言。已明指其義。而要在一動字。蓋六二。坤正位也。必有德 以見于外。方稱其位。有位無德。不得稱正。而有德者亦以位成。有德無位。不得成名。坤六二既有位矣。乃見其德以其動也。靜則為道。動 則成德。靜則為位。動則成用。有其中。乃形諸外。有其誠。乃見其功。故 直而方者。推其內以致之外。行其道以施之事功。此所以謂之德也。 夫直以方。天下所共見者。以其至德。而成天下。猶夫明明德之于天 下也。必始于格致。基于誠正。而後推之治平。以達乎成人成物之功。致其中和位育之道。故不動而動也。非以動為動。故不動而動。坤本 至靜。而六二以動名。此不動而成天下之至動也。以其本乾元之健。 為資生之功。備順承之貞。致含弘之元亨也。故其動也。成于靜。為也。 出于無為。而直也方也。天下之所以受其德也。非坤之為之也。其內自直。其外自方。以其至淨。乃成至剛。以其至順。乃成至正。故直方者。 非成于直方。其本于至哉之道。以成乎大哉之德。此所謂無成代終。 以坤行乾之旨也。唯其如此。故稱地道。地者承天時行。以本無執。乃 能有守。以本無拘。乃能有成。故不假習。而無不利也。無不利者。言無 利。亦無不利也。以非所利。故無利。以皆得其利。故無不利。心無所為。故無為。而無不為也。此所以為地道之光大也。地本不以光大稱。而 光大者。以能含弘也。含弘者。順承乾健也。光大者。行地無疆也。以其 順承不息。故能光大無疆也。夫不習云者。言無息之功也。唯其有輟。 乃待于習。不輟者。何用習乎。習猶學也。溫習也。以其未熟。乃貴習也。果不自習。功早熟矣。不習亦無所歉。故不待習而自利天下。以成其 光大也。凡物之有光者。必以其精明。物之大者。必以其含弘。精明內 充。則發為光。含弘無盡。則名為大。坤之六二。內充其精。外容其物。故 曰光大。而成其直方也。人之成道達德也。亦如之。以其至誠無息。故 上而高明。下而博厚。高明為光。博厚為大。光大之至。悠久無疆。此所以並天地。而稱三才。孚乾坤之用。而成君子之名也。故釋文之義。明 人道也。明君子之行也。聖人之成道。至誠之成德。皆由此見之。而貴 在不習也。夫貴習者常人也。未成者也。其時未至也。位未當也。則唯 孳孳焉于所學。兢兢焉于所行。以期于時至。而位當耳。若夫至誠之聖。成德之君子。則非此比。坤之六二。不下于乾之九五。皆聖人之誠。 君子之德。有位以資其用。有時以見其功。所謂至哉之道。光大之稱。 尚何假于習乎。故不習者。猶不息也。古文音義通用。以習與息。本相 因而成用也。鳥之飛也。必因其已棲。雛之飛必。因其未慣。故習也。 人之作輟無常。息游不時。恐荒其業。斯貴習也。皆為其德之未至。道之未成。不克成無息之功。至誠之聖。故不能無利害之爭。而成其無 為之為。無慮之慮。此就最上者言。則不然矣。坤之六二。宜其大矣。 坤卦。陰道也。地道也。凡位之當否。時之宜否。視乎奇偶之數。內外之 序。升降之途。往來之地。以定其方。而卜其行。故先迷後得。西南東北。各有得喪也。其象則徵于爻。而辨于位。其義則具于辭。而昭于釋文。 蓋聖人示教之旨。諸卦皆然。而乾坤獨詳。乾與坤無一不相對。則爻 位之動靜恰相當。人事之吉凶恰相反。乾主陽。而坤主陰。乾從天。而 坤從地。故坤卦重內重下。爻位貴偶貴順。此其常也。至其變。則視事 而殊用。視地而殊方。各以時位為準耳。