宣聖講義

此一窮字。括盡一切。凡天地萬物。皆由之以窮也。蓋坤為陰之主。萬物之母。而承乾以為生化者也。今不承順乾且陵逼之。以與乾戰。則 生化之機息。而萬物之命絕矣。故曰道窮。言天地皆以道生。道窮則 天地且盡。何況物乎。此上六一爻。為天地之窮。亦萬物之窮也。其禍 皆由于陰極。而陽不任受也。陽之與陰。必相涵育。以成匹偶。乃不失 其序。陽既不能止陰之上犯。復不任受其陵逼。降而與爭。則陰陽皆乖。而綱紀以失。道之窮也。不亦宜乎。道者道也。失其進退。何以舉足。 此不能行而同毀也。故陰者。不可長也。坤者不可先也。動靜剛柔之 道也。陰長于陽。則不能順陽。坤先于乾。則不能隨乾。先迷失道。悖逆 爭彊。此終成戰敗之象也。果戰而勝。則陰陽倒植。天下無此理。故戰必敗。而同歸于盡也。夫陰之不能先陽而自動者。非有所制也。乃氣 數生化自然之序也。太極之先。無所分陰與陽。而元精之動。則唯陽 氣。故陰者後陽而生。如善與惡。吉與凶。其未兆也。無所分。而純一之 德。中和之精。則唯善與吉耳。惡凶皆後生者。故曰至善。曰元吉。明其 初也。元陽在先。而陰居後。由一生二。乃有二元。然元陰不得先元陽也。果以後天生化言。則陽自陰出。如子生于母。若以先天本來言。則 陰以陽成。如月以日明。言道者必探本。不得以後天分先後也。故先 天之象。可名純陽。不可名純陰。猶性之為至善。德之名元吉也。此生 化定則。非人能為之先後。苟違是則。則生化絕。天地毀。陰陽盡。而宇宙混沌矣。然仍復于先天元陽之境。陰氣且消滅無存。必待元陽一 動。而後陰復生焉。此變化之序。不得錯也。苟錯之也。則兩儀不得分。 太極無以成。而混沌終不復明矣。故陽亢所害者陽耳。無與于陰。陰 極則害加于陽。而牽以俱盡。此龍戰之象。不見于乾上九。而見坤上 六也。以陽不與陽爭。而陰則必爭于陽。陽極則自變陰。而陰則必以陽戰而後變。此亦生化之道不同也。坤之上六。窮必變矣。而乃先與 乾戰。不似乾上九之自悔而已。未嘗與坤戰也。蓋乾上九。尚未有坤 之敵體也。上九而後。始成坤象。坤至上六。遂反而陵乾矣。此亦處勢 之殊也。且陽主升。陰主降。陽者順行。陰則逆行。一順一逆。相遇成戰。此後天之象也。若先天則無之。故坤上六以極而逼乾。乾上九無所 逼坤也。順逆之情既異。而戰爭之禍。乃以陰極而起也。故世之治也。 不有征伐之事。其亂也。始見戰爭之端。以陰盛。則逆行而犯上也。故 善者無吝。吉者無悔。天下之理然也。陰道之不可長也。如此以六五 之正。而過則成上六之灾。慎哉其不可過也。果守中不失。居正不偏。則以黃裳獨著其色。統天下而同歸。浹萬物而同化。坤德至矣盡矣。 奈何有玄黃之雜。為戰血之殃哉。地者後天當萬物之主。為中正之 道。以其能代天也。黃裳在下而通天。居中而御外。為一切之所仰者。 見其守中致一之德也。失中則失德。失德則喪位辱身。相連而及。甚矣用之不可過也。君子觀于坤上六。則知所警矣。