宣聖講義

此釋彖辭也。言蒙以坎險而遇艮止。行知順逆不泥于物。故曰時中。 時中者。至道也。天下之至德也。人之所以成聖者。在乎時中。謂能以時而中也。執一則乖時中。故君子中庸。必以時中。時順則順。時逆則 逆。時行則行。時止則止。初無所滯。而復不失中道。乃曰時中。蒙之能 亨。即以行時中而永亨也。童蒙求我。乃志所感應。以蒙由變之正。由 蒙而明。必兩相應。乃見其功。我不往求。而童來求。正因逆順道異。正變情殊。以往易來。以明待暗。兩志相得。有如桴鼓。故曰志應。以行止 皆當。遇合相從。無曲折逢迎之嫌。無委蛇追逐之累。故稱志應。而見 蒙之所行也。初筮以剛中而告。以孚志應之義。人之與神。正如童之 求我也。再三不告瀆蒙者。謂瀆神為自疑。疑則愈蒙。本求明而愈蒙。 安用筮為。故曰瀆蒙。為其瀆而蒙也。如人有不知。師已教之。乃疑師言。而再三問詢。必愈趨愈惑。愈辨愈昏。此所以為瀆蒙也。神者聰明 正直而一者也。一則不得二之。況再三乎。即卦象言。上下二陽。差相 呼應。若更紛之。將安以合。神賴人誠。而傳其靈。紛雜之私。人無誠信 矣。故初筮告。再三則瀆而不告矣。蒙之所以用者。在此一耳。一也。中也。止也。道以所以著也。合一與止。乃為正字。中道以行。正義以守。此 君子之于蒙。有所養也。故曰蒙以養正。聖功也。夫蒙之難者。以其雜 也。其行之順逆。道之正變。不易別也。故必有養焉。養其用。變為正。處 逆為順。則由蒙而明。由童入聖。由人合天。斯易教之大旨也。而獨昭 于蒙。以童之求知。惑之求辨。乃釋蒙之有養。則明夫聖人之功。在立人道。以盡其天性。故曰聖功也。養正者。謂養之以復于正。以其當變。 或忘正也。以其當蒙。或不見正也。故貴在養。因蒙寓養。有上下之別。 在上曰教養。在下曰脩養。皆蒙之所先也。而其義取于物之初生。得 養始育。不得其養。不全其生。唯聖人位育。並天地生成。故養正之功。稱曰聖功。猶之養生之功曰天德也。蒙而求知。惑而求辨。此養正之 及時也。時而不養。則終蒙惑。養而不正。亦終蒙惑。唯養正之功。斯所 以為聖矣。此蒙彖辭大意。不外示聖人易教主旨。而最宜知者。則蒙 為處變以守正。順時以行中。誠己以敬于神。立志以明于教學。敦行 以盡其性情。成業以達其道德。數者之義。概括彖辭中。而中庸紹述之。學者讀此。當並及焉。

宏教附注

此文所指最精。要細讀。蒙卦為易經大用之例。易重在占吉凶。測 順逆。故蒙辭有初筮三瀆之語。皆舉例也。明易之所以致用。即本于蒙。而六十四卦之變用。即首于蒙。蒙即屯之反。合全易反正共 三十六卦。上經十八。下經十八。以符周天數。此文王易之大序。而 先著其旨于蒙。蒙屯兩卦。實一卦。屯為陽之正。蒙為陽之變。變則 陰。故用陰。陰逆行。故蒙之行以逆。此後天異先天者也。先天無此 分別。皆順行。後天則順逆並行。各有所宜。此　夫子明主賓之別。動靜之殊也。即按之用世亦同。時蒙昧已極。而我與童蒙所處異 地。不可錯我為童蒙也。若失其主。則反為童蒙所弄。辭旨甚明。故 以二求字。指主賓之用異也。而問神亦示其道。初筮告。再三不告。 亦以蒙之易蔽也。蒙者。由人道以啟天道。若人道失主。則不獨不能啟天。反受其蔽。故辭文明言之。而艮坎之合。尤見其進止之有 宜否。此山下出泉。必待君子之果行育德。德行不足。泉之出山。將 安為乎。

又曰。此文所包最廣。而為全易最要之例。上古人道立教之始。即 此義。故曰聖人以神道設教而天下服。所謂神道設教。乃指卜筮以辨蒙惑也。乃為開民智。非為愚民也。而今天訿為迷信。誠厚誣 聖人。蓋不讀易。不知神道二字之義。以索隱行怪而疑神道。豈非 妄乎。