宣聖講義

此蒙卦彖辭也。本卦亨利貞。三德皆備。獨闕元者。以蒙為屯反。陽而 陰用。故元德不昭。而亨在前。利貞在後。不連舉者。以亨屬天道。利貞 屬人事也。大抵元亨非人力所致。必天所予。利貞則人道之本。己脩所及。故人事必先利貞。而天道則首元亨也。蒙之為用。重在己之脩 德。以時常臲卼。道當蒙昧。處勢之阻。行地之困。上無可進。前無可為。 故以積德為宜。勵行為本。利貞者。德行之基也。人占此。必先知之。道 有隆污。行有順逆。達則進取。塞則反脩。此固天下之達道。世界之公 例。而人尤貴焉。人而違之。將自失其憑依。雖有才美。弗克成也。故君子以數致用。以易立行。非有求也。將以免咎。非有貪也。將以全生。免 咎曰利。全生曰貞。利貞之稱。君子所以成德也。故蒙亨天道。必由利 貞致之。利貞不失。自達于亨。分為始終。志夫道之順逆。別于上下。明 乎行之先後也。蒙卦之氣。與屯相背。而數理亦如之。苟明順逆則利貞之進于亨。亦一以貫之矣。匪我二句。以蒙之道有順逆。則其行也 有主賓。蒙之為童蒙。此正也。而我應童蒙之求。以為之師。則變也。正 變之間。主賓之異也。行變以為主。循正以為賓。此逆道也。逆而有成。 故不違道。乃屬夫亨。我不往求。童來求我。此固正道。亦由變之正也。 人處亂世。遯逸為正。即變之正也。故行乎變。而道不失乎正。此我不求童蒙。而童反來求我也。初筮告。再三瀆三句。明蒙昧之世。人無所 遵。必求之神。神告人以道之正變。而得循乎順逆。此有資于筮也。然 神者不可瀆。猶師者不可狎。狎則不誠。瀆則害信。誠信之差。神不降 臨。故初筮則告。再三則不告也。告者示也。示其道也。神者。人之師也。神以人蒙而示其道。必依于誠。人以神告而得夫道。必本于信。誠者 不二。信者不疑。至再至三。人且疑矣。憑依以失。神人奚通。其不告者。 非神不靈。人自亂其智也。故不告者。乃神道之至。亦人道之當也。童 蒙求我。我猶神也。初筮之求。誠信皆孚。故蒙者吉蒙。而求者有獲。此 君子正行也。而必始于利貞。見乎性情。性情之正。利貞之德。神人之通。童蒙之養正也。此聖人通天神而濟夫時窮。正教養而成乎童蒙 也。我字指師。亦指聖人。亦指神。而當其位者亦指之。故稱我。而因有 來求者。有蒙于前者。故稱我。求之道多矣。而最切者。唯弟子求師。人 之求神。皆以不知而求知也。故彖辭舉為例焉。

又蒙卦六爻。唯二上兩爻為陽。中隔一坤。亦如屯。而上下殊。則其道 異。內坎外艮。坎為陰。九二在中。是內剛也。陽以剛行。而止于艮。艮陽 在上。陽明下照。故有亨象。而內剛宜利貞。外明宜達亨。上為陽明。宜 事神。下有其應。宜得聞道。此童蒙有求。而初筮得告。然陰陽雜處。上 下不當。遠近相違。雖明于上。而下茫茫。雖剛在中。而外昧昧。故易于昏迷。時生疑猜。乃有再三瀆不告之語。明其決疑不可自疑。去蒙不 可自蒙。必曉于正變之途。慎于順逆之道。以利貞之行。成明亨之觀。 方不困于蒙。而能養其正也。