宣聖講義

此蒙上九爻辭也。蒙卦辭旨。不外以明啟蒙。以人濟時。此聖人立教苦心。非徒演吉凶利害也。故講蒙之用。輒引屯之義。以屯為反也。講 蒙之道。輒指革之義。以革為對也。反者。使知求己。對者。使知鑒人。求 己。則知所得失。鑒人。則明其逆順。無非欲解蒙釋惑。而就于昭昭。定 危扶顛。而措于安安。以人力致其功。以天時見其效。故六爻之辭義。 皆主于教育。而未以其蒙棄之。或責之也。蓋人之稱三才。以能位育也。位育者。不分所施之大小。所受之厚薄。一體同仁。是天地之心也。 然亦有說焉。天地好生而不去殺。聖人好仁而不去兵。則栽者宜培。 傾者宜覆。天之道也。善者有賞。惡者有誅。人之道也。教而不改。則求 于刑。示而無儆。則加之伐。以申法紀。正行為。安良民。定邦國。不能不寬猛並用。恩威兼施。觀于上九擊蒙之辭。可以見人道之有權矣。夫 蒙。皆以教覺之。以德養之。其過者以刑正之。此前各爻辭之所指也。 未有以擊之者。而上九則竟言擊蒙。蓋亦有不得已之道焉。以教之 不聽。養之不化。刑之不改。思無所施。寬有所限。則不出于擊。必受蒙 之害。處可擊而不擊。猶可教不教。可養不養。可刑不刑。自失其道。乃終于蒙。此擊蒙之宜于時矣。非蒙之慮。而唯擊之貴。以一擊則蒙解。 而道乃明。正如盜匪來寇。必有一擊。而後足以自免也。故曰不利為 寇。利禦寇。言禦寇者。擊蒙之事也。

夫寇者。為人之害也。而禦之。所以止其害。而保其民。除暴以安良善。仍蒙養育德之功。故上九以禦寇釋擊蒙之義也。上九。以陽居上位。 高而有所矚。剛而有所為。以陽儆陰。上臨下。此執政之位。而戡亂之 時也。既非家庭教養之時。亦異師弟教學之事。當其蒙者。既非刑罰 桎桔之喻。亦非瀆狎不告之倫。則戒之不宜輕。禦之不得緩。此擊之 所急。而禦寇之不遑矣。以居其位。乘其時。不太過以徇蒙為非。不不及以包蒙養患。彼非童蒙之無識。亦異困蒙之無能。縱之則害及國 家。容之則擾于眾庶。此蒙之甚至于為寇。焉得不擊之禦之乎。況人 道者。應時順天。以期于平。逆則求其順。變則求其正。順正之道。乃易 教之大則。以蒙而為寇。逆之至也。變之劇也。不有擊禦。將奚以順逆而正變哉。若處蒙寇之時。而忘擊禦之備。已悖矣。再隨其蒙。而自為 寇。則尤悖也。故上九之占。祇利禦寇。而不利為寇。為寇自悖。且害其 身。寧止不利耶。以時雖蒙而當擊。雖寇而當禦。則不當者。必有害矣。 故辭明其利。而隱喻其害。蓋以示順逆之道也。順乎擊禦則利。逆而 從蒙寇則害。主客既分。吉凶自見焉。