宣聖講義

宣聖講義 蒙卦。為上艮下坎。山水相交。陰多陽少。以陽為貴。而陽反在上。其氣 下行。與屯相背。屯上蒙下。屯進蒙退。一往一復。一降一升。而成循環。 是氣之自然。理之自至。天地轉軸。生化推移。物之定序。數之定例。此周易蒙以繼屯。實有故也。天地交而後萬物生。水火分而後生化見。 屯以水承于雷。成雷雨之象。蒙以山加于水。為山泉之形。有動必遠。 有招必至。有闢則有闔。有息則有消。故水行于空者。下流而為泉。氣 動于地者。中止而為山。通者節之以塞。生者接之以化。險阻者有所止。草昧者有所循。此蒙之所以為蒙。而其義已自象中見矣。夫蒙。內 坎外艮。坎為中男。艮為少男。以陽從陽其陰未消。陰起于下。陽止于 上。中成重陰。而互以震動。動而遇陰。仍屯之象。變而為離。難而易明。 有自知之義。故六爻相錯。內外殊觀。往來殊情。生化殊用。其象雜而 意著。放觀有背冥之志。迴翔多蔽障之思。故命曰蒙。以其猶近草昧也。

蒙之卦象。四陰二陽。而交錯不當。內剛外阻。而升降不相得。故動靜 殊志。體用異德。欲行且止。欲流不移。此其所以為蒙也。蒙之對卦為 革。比卦為蹇。而變象亦隨其互交而異。其反則屯也。故屯蒙為一循環。一往復之象也。屯為進。蒙為止。屯為升。蒙為降。雖陽體而陰用。故 其道逆行。乃陽中之陰也。氣自屯復故也。蒙者。昧也。蔽也。相隔也。有 障也。其氣不揚。雖初生而功未大成。猶童蒙也。故雖往來而有所蔽。 雖流動而有所障。其所遇之不時也。為客也。為境也。為所值也。故如 物之初生而蒙昧也。物生必化。極則反。理數所然。內互坤震。外互離。皆相雜也。雖內剛而不竟其志。雖交明而不得其光。此所以多變而 不能自進也。故蒙者。猛而不克威。萌而不全育。處乎昏暗之世。而不 能獨明。生乎蔽障之時。而不能獨達。乃受其累也。此觀卦而知象。見 象而知意。必先擇其所得。而早為之備也。蓋不能久蒙者。必求脫乎蔽障。不能安于昧者。必思致于光明。此將有所勗也。所勗維何。德行 是也。

夫陰陽交而生化始成。奇偶合而功用始見。此全易之大則也。蒙以 陽卦而陰用。陽爻僅二與上爻。以屯比之。恰成反例。則陽之舍升而 降。實地位所限。以陽居上位。更無所進。欲不下達。將無所用之。此以降為正用者。乃易之變也。以變為常。則反順為逆。故蒙之體用。成常 變二例。而卦之氣數。成來往兩途。自卦言。常從下上。以順為正。而自 陰言。則從上下。以變為常。蓋陰道逆行。河圖定序。陽順陰逆。乃得循 環。以盡其度。而生化不息。故蒙卦為屯之反。恰如屯之逆行也。然氣逆行。而卦自順立。則其始終相殊。主賓不類。動靜各別。吉凶乃分。故 言蒙卦恰如屯之反者。以屯之正順。為蒙之變逆。氣所自至。理所至 當。然非卦之罪也。如人占之。則宜于中辨其主賓。知其體用。以定其 順逆。而應其正變焉。故卦辭謂我與童蒙二人。以明主賓之異人也。 而設來往二道。以判體用之殊途也。故觀六爻。各有二義。各分剛柔之當否。辨陰陽之宜否。一爻之中。有吉有凶。一事之內。有正有反。此 固不獨蒙卦如是。而蒙則其首例也。以屯正蒙變。為周易第一開合。 為一循環。世界之大。人物之眾。如此循環。以至無盡。而屯蒙先啟其 端。此聖人立卦示其例也。苟明此例。則以後六十卦。皆可循是以得其道。庶不至為一象有所拘泥。而無以通乎常變也。故蒙六爻之用。 要分別其所屬。而後可明其所指。若以為與屯同者。則無怪其蒙矣。 蒙者天道。明者人道。不先自明。安求發蒙。此觀象必知所先務也。以 陽志升。處于不可升。則唯反而求之。以孚其志。此枉尺直尋之義也。 故陽與陰交。而貴在合。陽與陽應。而貴在孚。不合不孚。雖交不和。雖應不稱。不利且害。此君子所以重自反也。自反求諸躬。則得之矣。此 蒙之為教。而喻于童蒙。而明其有我在。為童蒙師也。卦爻之意。固見 于辭。而辭之未盡。又當求之卦爻。如蒙之陰陽交雜。而不當位。奇偶 互錯。而不孚應。蒙昧無知之狀。障蔽難進之勢。亦足以曉然于辭之所指。與聖人立教之所由矣。欲明其詳。當更讀夫辭。辭旨較顯。學者 易于探索也。

蒙卦辭義。取蒙昧之象。亦萌育之形。故蒙字上有草。下為冒。而中藏 豕。明其外為草昧。上被蔽障。中如豕之蠢然欲動。以其內童騃而外 昏暗。心蠢動而形粗率。草草然之象。昧昧然之思。貿焉求出。突爾以生。如草木之萌。其勢勃焉。如布襆之冒。其見默焉。如愚妄之畜。其行 止忽焉。故曰蒙。而義則包被也。言水流山下。有所壓迫。生于地上。而 不見光明。動于水中。而不克游泳。故曰蒙。猶人之盲目。或以物蔽其 視也。以陽從陰也。以順就逆也。故暗行不得達。而茫然望其師。又如草木生于土。油然望夫日光。蟲豸行于山。殷焉望夫溫和。其生之未 達。則所求也必切。其動之無偽。則所處也必通。故蒙之為蒙。而不為 害。以其自安于蒙也。自安則亨。自知則明。此蒙之名。雖若不足。而其 行也亦孚于亨。止也孚于利貞。此彖辭之備三德也。