宣聖講義

周易卦序。文王所定。其次以往復循環。其行取對偶交互。故名曰易。 或二卦。或四卦。或八卦。推之至三十。至六十四。莫非依此例以相次 序也。故屯蒙相繼。需訟相環。各以其對或反為往來也。而訟之下。則續以師比。師比亦相交也。其爻之陰陽數同而位異。故主客殊觀。正 反殊用。情性不類。名實不同。而恰相比。以成一循環。此後天自然之 氣。生化之序。所推移也。師之為象。以水居地中。水為天一所生。地六 所成。以其類聚。故命曰師。師者眾也。類相聚也。有其眾而不亂。聚其類而不乖。其氣感以應。其力合以大。其數纍以積。其德均以和。是謂 之師。有其主者。有其從者。有其任使。有其服役。有教以率之者。有順 以化之者。有平均以結契者。有比類以切磋者。是皆師之所為。而卦 之所象也。

師卦之象。坎在坤下。坤為厚重。坎主險陷。二卦異德而同用。故象師旅之事。亦喻師長之意。師旅聚眾。以集武力。扞灾害除暴亂。安良善。 其旨光明。其行險惡。其本正大。其施彊狠。其處重鎮。其出猛鷙。其德 涵容。其志猜忌。其在內恩惠。在外威嚴。在上仁慈。在下慄懼。故其應 也。一陰一陽。一柔一剛。其施人也。一仁一義。仁以養眾。義以拒禍。仁以安民。義以去害。此聖人殺伐之事。誅討之行。而于卦也。為地水師。 地以涵水。水流而不侵地。猶國以蓄兵。兵備而能保國。其義一也。若 推之師長之義。亦可象焉。師嚴而後道尊。教行而後化廣。師以衛道。 教以去邪。唯嚴則風湻俗美。廣則國泰民安。扑作教刑。不率教者無 赦。法以正眾。不守正者必誅。取地水之師。比教化之主。其象固無忤也。而稱其指。則重在軍旅之用。以將繼訟而決爭。合群以禦侮也。曲 之不直。良之不安。力之不足。理之難論。不有師旅何以自存。不藉眾 力。何以自保。故有訟者。終必有師。而已爭者。終及于戰。師為戰備也。 以厚行險。以柔用剛。不得不然。則師之為義。亦時矣哉。

就卦象言。上坤下坎。五陰一陽。陽爻居內卦正位。當位而不當權。主 下而不主上。比在下位之長。而聽命以督率群眾者也。陽少陰多。陽 貴陰賤。貴于下而得中。賤于旁而有眾。此師旅之象。亦師長之德也。 夫師之得名。非以其眾而已。乃由眾中。得一人為之長。而群集聽命 焉。行止有序。上下有度。升陟有法。動靜有宜。出入有時。聚散有伍。進退有步。聯接有方。一人使之。眾人從之。一人揮之。眾人應之。不亂其 行。不越其秩。率教勿怠。守命弗渝。而後謂之師。師者。行貴整嚴。道貴 尊一。用貴敏捷。法貴親睦。故師者。人所望也。國所賴也。不徒以眾稱 也。若烏合之眾。不得稱師。游怠之群。不得名師。以其非師象也。以坤厚載。行坎險陷。其德既剛。其道乃柔。此保民而王之所由賴也。率類 而生之所由安也。師之為用大矣哉。古者教人者稱師。建軍者稱師。 文武不同。名稱乃一。則以其本不殊也。皆以安民生。利人情。增民德。 進民族福也。故師旅者。保國禦侮之用也。非以示威也。衛民制暴之 用也。非以為害也。主其事者。必得人。所謂仁義之士。人道之全者。而從當之無愧。亦猶教學之師長也。蓋以卦象。一陽正位。其意甚明。苟 乖此義。師道廢矣。安能望其成師之德。致師之用哉。故師者。國之保 衛。民之護持。如赤子之乳母也。得道則吉。失道則咎。此師象之異于 他卦。而師名之異于他稱也。

師卦之辭。以師為卦名。固由象所生。而初制卦。則無此名。則以卦命 象。亦猶今之以名命卦。不過有此象。當有此卦。當有此事而已。而後 聖因之。乃得師之名。成師之稱。達師之用。則師之所本。道立。德名。制 用。是也。故師字始于卦。而師制本于卦象也。夫師字從自從帀。一示 其高厚。如坤之德。一示其周布。如水之流。猶象二卦之合也。雖古書異于今體。其所取義不外乎此。可見師之字。與師之名。皆從卦出也。 師在今日。分師旅師長二類。一屬于眾義。一屬于正義。眾則成軍。正 則成教。蓋卦本含此二義也。五陰環列。眾也。一陽居內卦之中。正也。 既有其眾。復得其正。則用之于外。當為軍之師旅。用之于內。當為教之師長。取象無殊。致用則異。凡卦皆然。而師尤著耳。由師旅言。軍必 有帥。帥者師之長也。故從師字出頭。而帥率本一字。以有長可率眾 也。由教育言。學必有長。指導訓誨。以教弟子。或屬父兄。或稱先生。師 者。即父兄先生之代稱也。師以行教。亦如軍師。貴在督率群眾。同趨 于正。眾有所仰望。同遂其生。此師之為師。不僅為一軍之師。或一業之師已也。蓋人民毋不奉之。以遂生循道。以安以樂。則全國莫不有 師。而師遂為人類切要之制。不問其為師旅。抑師長也。