宣聖講義

屯卦全卦。象乾坤初交。得陽氣之先。而行于坤。故其動而不息。生而 不已。以陰猶盛。在草昧之時。地氣混淪。雖動而多阻。生而多難。勢必 蓄積以出之。奮勉以行之。故曰屯。而其遇疑難不自怯。逢險阻不自 避。以居貞之力。達元亨之途。是以君子利建侯不寧。創國而澤被其民。履位而德見于下。此雖難險。而有吉利。雖遲滯。而達成功。可以勗 夫多難之時。有志之士。以成德達道之方也。唯事有成敗。數有隆替。 大而天下。小而身家。莫不皆然。故進止有常。動靜有度。過猶不及。君 子貴乎知幾。取捨之間。分合之際。必因其位。宜于時。以明其吉凶。曉 于貞悔。則生化之主宰在我。而禍福之機易明。是以天道之微。必先盡人事。氣數雖變。必自處有常。易之立教。端在于是。不獨屯也。全易 皆同。故卦象其所象。而辭指其所之。人生不離動靜進止。則所以為 凶為吉。為利為吝者。要必決之于理。而後衡之以數。理者數之符。人 事者。天道之籥。盡其在己。而後順天。則近者可推遠。顯者可達微。不待蓍龜。而早瞭然矣。文王為此易者。純取後天為主。一切皆與伏羲 之例殊。屯之繼乾坤。而居六十卦之首者。實示人以草創之道也。物 極則反。乾乃為坤。故屯蒙相交。而卦爻互對。由屯卦分合言之。有解 與鼎。為其比對卦。而相互。有離艮二卦。以二至四爻。三至五爻。五至 初爻。各成卦也。不獨震坎坤三卦也。且卦分內外。四爻上爻。為交與極之位。所關較大。故其辭較殊。果讀者詳細玩味。自知古人設辭之 由來也。易之辭義。含蓄深廣。必旁通發揮。始盡其情。今特于屯申言 之。使知易辭讀法。非但為屯釋。而一字一句。錯雜反覆。各有其義。以 卦爻不為一而設。則卦辭不偏為一方解。如同一事。有主賓之異。有動靜之異。有左右之異。有反正之異。何者所合。乃作何釋。或于此大 吉。于彼大凶。于進為利。于止為害。皆在此一字一句中推察得之。固 非惝怳無定也。要在觀者。會通不泥耳。

宗主附注

易辭釋義。前已舉其大概。或尚未明其旨。有誤謂聖人立言。不當如是含混者。一字一義。何可包納許多解釋。遂致疑猜。此實不知 古人原意也。夫古時文字最少。文辭最簡。一字數義。一句數解。本 非奇異。如尚書古詩。及諸佚本中。恆見其例。而易辭為尤者。蓋易 以卦示象。以辭明意。象其氣與形。非一物所盡。明其理與數。非一事所窮。故以卦名象。而不以物名。以辭釋意。而不以事限。此固古 人不得已之作。亦為易之用。殊于他經也。故屯之辭。言用則有難 險之情。而包盈積之義。言物則為生化之始。而寓草昧之艱。言事 則有建侯之功。而兼締造之苦。皆非一義所能盡也。如六二迍邅 之不進。而仍自蓄其勢。猶前之磐桓也。而班如有班回之意。有班布之象。有通作斑雜之解。有釋為斑白之勞。其所指固有數端也。 匪寇亦有二義。非寇也。匪寇也。以對舉言。則匪寇而變婚媾。以一 面言。則非寇而實婚媾。其意皆具。不得執此失彼也。又即鹿。鹿字 為獸名。亦為祿。為錄。碌。以明勞而無功之情。本可通也。即如山麓之麓。亦可會通解之。古人鹿錄祿麓。常通用。且有與戮鏐通者。如 轆轤。磟碡之類。虞字亦然。虞患也。慮也。而山澤之官曰虞。亦以其 防患而慮事也。而林陵亦互用。幾字尤多義。如知幾。幾希。庶幾。忘 幾。乃幾度幾人。或推及機磯畿各義。皆字中可通釋者。舍字有止 捨。居舍。釋赦。數解。如舍。一解。不如舍。又一解。而吝指不利。亦指自嗇。指有所惜。亦指行而滯澀也。此皆以各人所占。各事所值而解 之。非僅一義也。唯聖人立教。必先就其主義言之。故　夫子所釋 詳于主。而略于賓。然非不可通也。要將古文辭熟讀。始得其變化 之用。切勿執一而不能會通。偏見而忘于正旨耳。