宣聖講義

此申釋彖辭者也。言需之辭。有孚光亨貞吉之占。乃由于需之能須 也。須則有待。有待則有合。有合則有得。需以坎居乾上。險在前也。天在水中。剛健不陷也。坎雖險而先于乾。是乾之動。應險而行。天以剛 健而居水中。水天一氣。是剛健而不陷。水與天隨行也。以險在前。而 不為阻。剛在中。而不至陷。則其義不困窮矣。困者行有阻也。窮者動 而陷也。今需以不阻不陷。雖內剛外險。得氣之合。為道之孚。故不困窮。需而不過乎物。須而適應乎時。求不出位。待不違天。則其所行必 宜。所為必成。何困窮之慮哉。然以需稱者。恆多患窮。以須稱者。恆多 憂困。求之不得則窮。待之失機則困。此情理之常也。而需之用則否。 為其不失中正。而能以坎從乾。以水位天。天水相同。乾坎合德。此所 謂位天位而正中也。坎之中陽以從乾變。乾之內健以應外險。其位得中。其用得正。故能有孚。而得光亨貞吉之占也。此數句。皆釋有孚 光亨貞吉者也。其利涉大川。往有功也。則釋利涉一句。言需辭所云。 利涉大川。明其行而不阻于險。剛健而不陷于困窮。故能往有功也。 功者。用之成也。需以水天合。而氣類之孚。道應德諧。如川之流。而光亨之大。貞吉之允。兩相契洽。其用乃成。故利涉大川。明其所需之有 得。所往之有功也。其道全在正中二字。唯中乃利。唯正乃通。利以應 時。通以達道。達道應時。何功不立。何求不遂。此需辭之義。全在乎正 中也。故過者。不及者。皆非中正。皆非利用。此聖人勉人知所處也。

宗主附注

彖釋文顛倒之句。應移正。以窮中功。皆叶韻之文。而一氣貫串者 也。此節重在明需之關格物。是歷來註釋者所未及。今世西方學 說。重物質。主利欲。徒自逞己之私。而忘逐物之害。是不知聖人格 物致知之教。與易經需訟反覆之義也。