宣聖講義

此釋需象及其用也。夫需者為養生也。養生者。生之不可少者而必 得之。乃名需焉。人生之需。首推飲食。次則宴樂。蓋飲食以養其體。宴 樂以怡其情。是人之大欲也。人生而有身。知而有情。身體必有養也。情好必有樂也。雖聖人不免焉。故名之需。而象辭所謂君子以飲食 宴樂者也。此辭之所指。含義甚廣。為水為雨。為泉為雲。皆坎也。視其 所止而別之也。在地曰水。在空曰雨。在山曰泉。在天曰雲。一物而四 名。且不止四也。凡此類者。皆得象焉。以坎先乾則雲天之象也。夫天與雲。同其位也。乾之與坎。一上一下。亦同其氣。故雲天為需。言同氣 相求。同位相應。此數之自然。理之自至也。天與雲同。氣流德合。則其 相需也。數理使然。天不為生物之主乎。無雲雨以潤澤之。則不生。天 不為化物之宰乎。無雲雨以蒸濕之。則不化。生也必得水之養。化也 必得水之濡。有日之暄也。必得雲之蔭。有風之燥也。必得雨之溉。是天之需于雲。而雲亦因所需而需之。則雲不自成。天之所化也。故坤 得乾而變坎。土得水而蒸雲。亦相需以成也。由天地之需。而萬物生 化。由人物之需。而大道流行。故需卦以雲上天而成象。而君子則以 飲食宴樂而成德也。夫需之于人。亦孔多矣。獨舉飲食宴樂者。謂情之不可止。而欲之不可縱也。情性之宜和。而物好之宜審也。飲食者。 情之所需。身之養也。宴樂者。欲之所需。性之和也。人生必求其合道 也。故節欲以適情。制情以順性。性者正也中也。以性主情。中正之道 也。求者應之。而不許奢。待者予之。而不許汰。發乎情者止乎禮。發乎 欲者調乎樂。禮樂者。人道之始也。中和之至也。中以同于性。和以正乎情。情正而復于性。則人道之成也。故君子不棄飲食。不廢宴樂。將 因以調情性也。乾之剛健。性之體也。坎之險陷。情之用也。有乾在內。 則坎不為險。有性在中。則情不為害。此君子因需而立飲食之禮。制 宴樂之樂也。陰陽相接。剛柔相洽。人事之和。人道之正。此天下之所以治也。萬物之所以生成也。天地之所以位育也。一道立而眾善隨 之。故君子不可不格物也。物者。所需之賓也。主不害賓。賓不毒主。相 安以生。相樂以育。則格物之至也。格者。明辨之而生成之。各得其所。 而同樂夫天命也。書所謂格于上下是也。必有道焉以化之。有德焉 以懷之。有典則焉以循歷之。有禮樂焉以鼓舞振作之。是皆格物之事也。故需象釋文。而舉飲食宴樂。明君子之行。以孚亨貞之吉也。既 亨且吉而免于困窮。復中以正。而成其道德。則飲食之不匱。宴樂之 有方。又在言外矣。

需之大用在有需而不急。有須而不退。是謂得中。是謂守分。蓋以剛行險。以堅忍自持。以性正情。以節約自信。故能行險不陷。處動無阻。 徐以為進。漸以為成。不飽所欲。則不蔽于物。不侈所求。則不罹于害。 此中正之德。而能以道御物者也。故需象辭。申其義焉。