宣聖講義

宣聖講義 此需上六爻辭也。需之上六。轉而從陰。以異于九三九五也。而在六 四。亦由陽之陰。以得九五。故所陷未深。入穴仍出。而上六則全坎之 象已具。而險阻之途已成。故辭稱入于穴。以其陷于窞也。然陰者逆 行。而貴能靜順。處外而入于內。行險而留于中。則其所以自全者。舍順以敬外。無他道也。而需者有所待也。己之不克自動。則望他人之 助。此求友之情殷也。上六以逆而返于九三九五。則其友也。友者陽 也。陽者其數三。而爻又與三應。故來客三人。以非自動。則來者必不 速不召而至。則其勢易忤。而以上六自陷于穴。無以為抗。則敬以待之。順以止之。則雖不速。猶可同處。故在象以敬之為當。夫敬者。發于 誠。止于禮。則客雖不速。亦無相害之心。此敬之終吉也。陰者樂近陽。 陽者喜從陰。上六以陰致陽。陽不期自至。此氣之所合也。而客者必 有主。來者必有居。主雖不敵。而不失其儀。猶可親也。居雖非舒。而不 亂其序。猶可留也。故雖入穴。而有不速客來。雖在陷中。而能以禮遇人。以誠感人。則其終吉。可見其守位之道。處逆之時。初無尤也。夫人 事之最難者。居高而忘危。臨難而忘禍。嬉酣以招忌。則在位者。必受 其灾。昏騃以賈禍。則履險者。必重其患。此皆君子所戒也。處順者。不 自尊以陵人。處逆者。不自懈以惱人。終始以乾惕自持。行藏以戒懼自守。則當時不遺怨毒。失勢不逢危難。以有自全之道。而無啟釁之 虞也。需者有求者也。求而不自檢。則必為情累。求而不知足。則必為 物役。故可求者。戒貪以止謗。不可求者。戒妄以飭行。以期無過于物。 而後保其中和之德。處乎中正之地。性情以正。物我同休。而後灾不 為灾。仇害以寡。吉以終吉。危難不生。此不問處順處逆。皆得免于咎也。非然者。則吉亦凶矣。利亦害矣。貪而不厭。則禍生肘腋。困而不悔。 則敵處同舟。此需之道亡。而人事之失度也。情欲者不可滅。而必以 禮節之。性道者不可遺。而在以中正守持之。不問其為吉凶也。以上 六之險阻困苦。而猶得終吉之占者。重在一敬字。敬則吉矣。故禮曰。敬勝怠者吉。而君子無時失其敬也。莊敬日彊。乃全其生。保其性。此 不易之理也。故需卦明人事之始。而歸于禮教。唯禮以抒敬。唯敬以 全身。此乾惕之訓。利貞之誡。無非為聖人制禮之本旨也。而禮必本 于人情。情必始于飲食。此需卦始終。皆以酒食為喻也。不速之客敬 之者。亦不外酒食宴樂耳。以此欵賓。適孚所需。情所生者。終之以情。此一貫之道。而不離乎中正也。