宣聖講義

此申釋爻辭之義也。最要在一衍字。衍字。就外形言。以一行字而中 含水字。水作三點者。流水之象。而行字係彳亍之合。左右步也。水在步旁為涉。水在步中為衍。皆行于水也。就其義言。衍者演也。敷陳其 事而演習之也。衍者泛也。泛汎同義。推流播遠。而汎濫為波為濤。為 川為澤也。故衍字皆含推廣意。如大衍之名。以演天地之數也。演衍 本一字。而衍則包寬廣平遠之義。蓋一則進。一則遠。進以遞推。遠以平流。遞推則愈演愈繁。平流則愈放愈遠。故如水之汎漫也。又如沙 之推移也。以九二之象。居內卦之中。為乾之正位。天之中央也。而上 應九五之坎。坎乾相從。水天一色。天則廣大無垠。水亦汎漫莫止。而 需之道。用漸也。不可驟進。必如水之浸潤而平遠。以應天之廣漠而 清澄。方為需之正用。九二之需于沙。恰取此義。故名其行曰衍。不曰行者。以將及水。不曰涉者。以尚未至水也。而沙者近乎水也。下有水 也。故曰衍。言猶行水涉水也。而曰衍在中者。以雖行而非行也。人之 涉水者必以舟楫。必以柎筏。非自行也。人行沙者。亦有其具。故曰衍 在中。言行于沙。而如水之汎漫也。在中者。應中位也。衍在中道。不滯于沙也。而且行且進。且去且遠也。發乎中位。而放乎中流。目極無垠。 而視周無涯。此需于沙之所為也。然尚有說焉。沙者隨水所推移。而 洲者為流所委積。既非如川之流也。亦非如陸之峙也。動中得靜。行 中有止。此衍之為稱。不獨為行進也。為平遠也。平沙無垠。固比水之 浩淼。而推沙成岸。又異水之迴瀾。則在需沙之時。當有進止自如之象。在需沙之用。當有動靜無礙之懷。蓋以中御道。以時制德。時中者。 可行則行。可止則止。可動則動。可緩則緩。無過于物也。必順乎情。以 正其性。不役役于名。不規規于利。不爭于毀譽。不挾于喜怒。坦然以 自居。潔焉以待物。方為衍之正也。不然則殆矣。蓋衍者。無心之行。若涉于想。則反成愆。愆字以有心為衍也。故衍可也。苟反其衍。則變為 愆。衍者。廣大能容。愆則執泥其是非矣。衍者平淨共見。愆則委折其 憎愛矣。皆以有心無心別之。故順性者。必戒于心念。而制情者。必淡 于利名。苟為衍進。而不自恕。則人將責其貪。苟為衍動。而不自檢。則 人將責其妄。于行如此。為止亦然。于動如此。為靜亦然。處世之箴。待物之鑑。必慎于衍。方克吉終也。夫近水之勢。多流之地。易移之方。不 穩之處。其有謗也。理所然也。苟不明乎衍義。而反招于愆尤。則豈能 得吉終乎。此聖人示人道。端在衍之一字也。古道字作[特殊圖]亦與衍字 近似。盖言人之行也。而衍則水之行也。水行而人法之。是曰人道。天一生水。需卦本之。而其為後天生化之首。則水之行。即天道之一也。 天道推衍。正如水之行。而人效之。其吉宜矣。