宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以六二爻辭。前後之意有殊。前稱日中見斗。往 得疑疾。是不利也。後云有孚發若。又占吉。人或不明。故申言之。六二以一陰在兩陽中。原無大用之時。而以居內中爻。得坤正位。則孚于 安貞之德。是以初不利而終占吉。且吉字貫全爻言。而實則由有孚 來。故釋文但揭有孚發若一語釋之。蓋六二離之要位。陰以少而貴。 居中以御外。秉柔以濟剛。此其德在孚。孚者如鳥之孵雛。必雌雄同功。而雌則任其孵化之勞。離之六二。亦以孚于兩陽。而獨任其生成 之德。故曰有孚發若。言有孚以信于志。而發育以盡其德。此柔之本 志。即坤順承代終之志也。六二之日中見斗。與九四微異。以九四剛 爻。六二為柔。本陰暗之象。蔽晦之時。日之不明。宜也。九四剛爻。而亦 不明。是日之失德。非雲雷之咎。故釋稱其幽暗不明。六二以日之蔽明。如黑霧之障。九四以日之失明。如日之食。此所異也。而其害亦有 別。故六二雖得疑疾。而仍有孚。雖往不利。而終占吉。則本離之德。離 自能明。雖一時之疑。不傷其後來之視。正如火澤睽之遇雨則吉。群 疑亡也。睽由騖視而一時不明。正如日之因雲蔽。苟雲已作雨。頃即復于清明。豈非其障已去之象。亦如驚疑者。既分明真相。自無可疑 也。豐之六二有孚發若。亦以得雷雨之後。日當復出。斗亦不見。若人 目瞀既去。疑疾自解。更何憂慮。故疑疾生于心。而發于目。人之目即 天之日。日中見斗。猶目中生翳。皆障也。而以其孚。啟發其心。遂除去 其疑。此所以終吉。釋文所稱。與大有六五正同。大有六五亦離中爻。與睽之上為離卦正同。大有釋文曰。厥孚交如。信以發志也。亦言六 五能與陽孚而相信。以啟發其心志。不復憂疑。大有交如。與此發若。 亦有通義。交者交和。發者啟發。皆溝通也。不通則不交。不交則不和。 不和則不發。交與發原相應。而如字與若字意義亦同。與乾夕惕若近似。而在離六五。尤多用若字。皆示其疑似未定之義。與大有六五 交如威如。兩用如字一例。後天離居乾位。日代天明。其德至昭。其行 至速。昭則易晦。速則易變。故不能定其象。則以如若字稱之。言當其 時則然。過其時則否。如日中易昃。昃與日中已大不同。故變化甚迅 且甚多也。凡占得離者皆然。