宣聖講義

此申釋彖辭之義也。歸妹為坤道之終。坤無成而代有終。故上六永 貞以大終也。為坤卦大用所著。以坤妻道也。臣道也。不得擅專。則不 得侵越上位。攘乾之用。歸妹以兌柔主內。而六五持全卦正位。實乖 于代終之義。有悖于擅專之戒。故為窮變之象。窮變者。戾于常經。反于正用。此所以稱為女之終。而殿八宮卦序也。釋彖文由斯旨趣。申 言之曰。歸妹天地之大義也。大義之說。以坤之窮。原數理自至。有始 必有終。一也。坤乾相交。則生化見。不交。則萬物衰亡。歸妹上下否阻。 生育已盡。有生必有滅。二也。物本乎氣。氣本乎道。道有起止。氣有興衰。如歲寒暑。一往一來。循環代謝。盈虛消息。有通必有窮。三也。人物 之生。有其數。生化之數。有其度。分合聚散。各有其紀。進退行止。各有 其時。自始迄終。有動必有靜。四也。因此四義。則歸妹者。時之極。位之 至。進則相失。久則必敝。故為天地大義所見。義者宜也。因時制宜。義 者利也。依位為利。時位既易。宜利亦移。此如女子以年長而必嫁也。父母雖愛女。不能留育終老于家。此所謂大義也。生殖者。人物共同 之志。宗祧者。男女和合之功。不得悖也。故歸妹迫于大義之行。而不 得不從權以應變耳。震雖長子。無主婚之權。而勢使之。不能委其責。 則大義所制。能毋為乎。天地尚不得違。而況人乎。故自爻言。上下否隔。實與否同。天地不交。剛柔莫諧。則生成不著。而萬物不興。柔雖強。 不能代剛之行。女雖盛。不得奪男之位。此歸妹動于外。說于中。不得 協也。人道。男女婚媾為始。生育子女為終。歸妹之行。人之終始。不可 廢也。而不揆于正。不得于中和之行。是以始者。不克有終。終以復始。 不克復于天道。按諸易象。周流六位。終而又始。為乾之氣。天之行。歸妹坤之終。不克承乾。是以不復始。而稱女之終。然人道未終也。上以 反下。外以歸內。則終而始。無窮期。此重在變。變則往復。消者以息。盈 者以虛。故歸妹者。以歸宿得所為志。為欲成其生也。全其用也。而時 位限之。不可即見。乃待于變。震兌變。則易其位。而為隨。則元亨利貞。四德備矣。剛柔相協。天地復交。則否變為泰矣。終者有始矣。今歸妹 兌說而震動。由內而外。為說以動。非隨之動于內。說于外矣。故取喻 于歸妹。謂非正道而從權也。歸指其行。妹指其人。合之為震。勉遂兌 之志。而遺送其妹。非震所樂也。故用不光大。而行多蹊蹺。彖辭稱征 凶。以上下正位不當。而中爻剛柔互失。宜其不便于行。行以得時為重。位不當。即時不宜。能毋凶哉。六五一爻。見柔之越位。六三一爻。見 剛之從權。此時位之失。即行之失也。而無攸利者。不行則止。不進則 退。果何為乎。而以柔乘剛位。失其中正之德。則既悖于行進。亦且違 于退止。為剛又復柔位。九二失安貞之德。九四戾順承之情。故一切皆無利也。總之。歸妹者時位之非。行止之艱。人秉坤德。以利貞為本。 今坤已窮。先失其本。則何為哉。此彖辭稱其凶且無利矣。