宣聖講義

此歸妹全卦象辭。明人道也。歸妹之義。已詳前講。震在兌上。兌澤之上。有震雷之象。而歸妹以名。兌為少女。震為長男。兌澤在內。柔為主。 震雷在外。剛為從。此歸妹之象也。澤上原無雷。以雲氣蒸成。而雷隨 之起。此雷由澤中之水所蒸之雲生者也。雷者氣之陽。而澤者物之 陰。陰中生陽。澤上乃有雷起。是以澤為主。雷為從。澤在先。雷在後。如兄送妹于歸。其事當以妹為重。兄不過致送其歸。不得奪兌之權也。 澤中之水。成雲雷之氣。非以雲雷為主。苟無澤水。即無雲雷。而雲雷 始于澤。亦終于澤。為其化為雨露。仍歸于澤也。是澤握其始終之權。 雷雖威。不能忘所自。雖迅疾。不能不終返于所始。故易以歸妹名之。 明震之剛。不得違兌之柔。雖動而疾上。其終必歸于安靜。而廣深之澤也。雲因不盡出于澤。而必化于水。山谷之雲。亦以泉流所蒸。是澤 為雲雷自生地。亦其歸宿處。歸妹以女之歸夫。而必有遣之者。震代 乾而行其命。則非所得自主。此震雖剛。不能戾于柔之志。而全卦之 象。亦必本此義以為用。剛外柔內。外而順于內。柔靜剛動。動而麗于靜。此全卦之大義也。而人道法之。一以體坤達乾為本。順柔以及剛。 由內以推外。則有守有為。不疾不妄。此貴在慎終如始也。坤道大終。 坤之用六曰永貞。釋文以大終也。故凡從坤者。皆不能外此旨。而歸 妹之柔主持其終。傳所謂女之終也。亦即坤之大終。乾始而坤終。則 用坤者。自本于用六永終之道。永者久也。恆久不易曰永。以其延綿不絕也。夫永終之稱。即慎終之意。此天行終則有始。終而始者。雖終 而不終。即永終也。永持其終。自復于始。故慎始不難。而慎終難。謂終 者物也。數也。不終者道也。理也。持其不終。以待其終。斯為永終。蓋終 與永原異象。永則非終。終則不永。豈非終于不終哉。此道之無盡。德之無窮也。人道亦如之。順其時而終。守其位而永。則確乎永終之用。 而物自不得無終。有始必有終。始者生之初。終者生之盡。則有新與 敝之別焉。敝者生之劫。如物有生必有敝。有壯必有衰。有繁榮必有 枯落。此春秋異令。寒暑異時。善于永終者。必先知其敝。敝則必換。即 窮則必變之意。故敝與新對。新為始。敝為終。永終者執于一。知敝者察于變。此以不易用易者也。一則無盡。變則無常。故知敝者不敝。長 生者不生。其道一也。

永終知敝。為君子順時應變之道。而以歸妹之時。當坤之終。地道之 敝。即生物之灾。人道之敝。敝者舊也。破敗也。淍殘不整之象。而君子必先知之。為因應其將敝。而防杜其終敝。亦體坤卦之用。初六履霜 堅氷之義。見幾而作。不俟終日。即知敝也。不俟終日。即不待其終窮 之日。永終知敝。即預測其終敝之期。所謂君子有終身之憂。無一朝 之患。為其能豫于事先也。雷地豫。即本是義。坤易為兌。兌亦坤之一 體。其用與坤不違。此雷澤歸妹。亦必以豫防為重。物無不敝。數無不終。知其敝。則時與維新。永其終。則復歸于始。此道之無窮也。德之不 二也。詩曰。維天之道。於穆不已。以其至誠不息也。而文王師之。純亦 不已。此文王能知敝而永終也。文王作易。首重人道。周公繼承其訓。 時以人道昭垂于後世。此象辭所由立也。歸妹為女之終。亦為地道之敝。人秉利貞之德。遇其終敝。寧無法以防杜之乎。此永終知敝。示 人道之應變也。持于一而不易者。道也。隨于眾而不居者。物也。惟不 失其道。能御其變。而守其常。惟不乖于一。能統其眾。而用其中。中常 之義。天下之大本也。時變之用。天下之達道也。歸妹以女子得其所 歸。明人生之一界域。而非果終也。女終而歸始。從父者終。從夫者始。是亦終而不終。敝而不敝。要在善守其貞耳。又歸妹妹字。亦與暗昧 昧字義通。歸于冥昧。即猶天之入夜。時之入冬。成寂滅而枯朽。同幽 暗而蒙昧也。故升卦上六冥升。利于不息之貞。與豫之冥豫相應。而 歸妹爻辭亦曰。利幽人之貞。幽冥義近。不息即永終也。皆本坤道之窮。物生之敝來。人不可隨物浮沉。故必知其敝。人不可偕數終始。故 宜永其終。永終則無終。知敝則無敝。是惟君子能之。以其知幾也。知 幾者。神乎。至誠如神。故君子以誠為本。誠則一。一則道。此中和之德。 不外于至誠守一。至誠守一。長與道同。則何終何敝。猶雷之鳴于澤 上。何去何來。及其為雨為雲。既消既散。仍歸于無跡。則又何終何敝哉。此辭因象以宏其旨。細繹其象。自明辭之義。歸妹上卦兩陰。中隔 九四。下有一陰。下為兩陽。大象類地天泰。斯六五爻辭。亦如泰稱帝 乙歸妹。而以中爻互否。與泰相反。可見其交而不交。合而不合。此正 為其終敝之象。人道能濟天地之窮。則惟永終知敝。足轉否為泰矣。