宣聖講義

此漸卦彖辭也。漸以巽艮合。與蠱同體。而易其上下。山風蠱。象物事 之庶繁。為生化之變進。而風山漸。象行止之前進。為利害之推遷。二 者大同。故皆取男女交接。剛柔升沉為喻。蠱以事重。而名蠱者以多變而易惑也。漸以進稱。而名漸者。以有進必有退也。蓋漸。巽主于外。 巽為木為風。木則易生。風則善變。生為天地之德。變為天地之功。德 取其恆久而一。功取其推衍而通。不一則紛。不通則塞。艮止于內。以 厚其德。艮退于下。以求其功。愈止則德愈明。愈退則功愈大。為其本 固而體全。基宏而用廣也。如栽木者。必期其發育成大材。生成為大器。故培之必厚。灌之必勤。保護必周。防閑必審。皆體止于一之義。為 善其本之行也。人之生也。亦如木焉。十年樹木。百年樹人。天道敏生。 地道敏樹。故漸者地道也。法乎坤。志于柔。期其厚載。底于安貞。則可 以進。可以退。可以止。可以行。無不利也。而彖辭則以女歸喻焉。女者坤道所成。人道之母。先有女而後有男。未有無母而生子者。此漸為 人道之本。人生之終始也。艮為人之終始。言其道也。漸為生之終始。 言其功也。道包一切。故艮得其全。功限一時。故漸有其半。漸以艮在 下。雖與蠱同分一半之位。而漸則得其本。蠱則得其用。本大而用有 限也。故漸者女為先。蠱者子為重。幹父幹母。裕父母者。人子之事。非女子之行。即有女子亦變例也。漸則以女為主。女生于母家。非其地 也。必歸于夫家。方克主其政。以男女內外各有司也。男主于外。不問 家政。女主于內。乃孚家道。此天地大義。人生大綱。不得越也。在卦內 艮原少男。何反以女主。以後天與先天異也。後天艮代坤。少男易為大母。故秉坤道行。非復少男之位。而艮非坤也。故稱女不稱母。以母 之稱必在女歸之後。女嫁而有子。始得行母之道。達坤之德。故曰女 歸吉。言女子歸于男為吉也。歸字與婦字近似。女歸即為人作婦之 意。女變為婦。婦有所歸。故曰歸。猶歸宿也。詩曰于歸。歸于其夫。即返 于其家。女以男為家。是在母家猶客也。客者寄居之謂。既歸其家。以客為主。是以女子稱嫁曰歸。猶人之作客。而還鄉也。有所歸宿。獲其 安居。自占其吉。而有孚于乾坤利貞之德。利貞為坤本德。而在乾釋 曰性情。漸本坤以行。坤先安貞。厚載無疆。以貞為利者也。漸之所法。 即在于此。艮代坤。而巽代母。同屬母之前身。故猶母也。是以得坤之全德。而秉乾之半。性情之正也。

漸以女歸為喻者。不獨本坤大母之德。為人生之原。而就漸義言。亦 以女之于歸。有孚于漸者。道則上古聘嫁。率由情感。男女悅慕。即為 夫妻。此洪荒之時。禮文未備。人生一切。惟情所趨。今蠻苗之民。尚有 遵古風習者。所始不慎。厥終難全。苟合于初。仳離于後。為人道所苦。更何語于家道之齊。是以中古聖人創立禮教。制其情欲。定諸儀節。 重男女之防。明夫婦之義。必慎于始。乃克有終。必抑其情。乃適其性。 故遵乾坤之道。發于利貞之德。定人道之本。明家道之基。于是婚娶 有時。媒妁有約。六禮以具。兩姓始諧。夫妻無苟合之虞。男女得唱隨之樂。此所以有取于漸也。漸以從事。則有審慎之時。漸以成禮。則無 莫率之弊。人倫首于夫婦。人道本于生育。則鄭重其儀。安詳其行。有 不合于禮者。不得為夫婦焉。有未合于道者。不得稱為家屬焉。故夫 婦必本于利貞。而娶婦必求于情性。利貞之德。情性之和。人道不得 矯情。則男女愛悅為生生不已之利。人生不得違性。則夫妻和睦。為從一不二之貞。此利貞之德。必自女歸始。而性情之和。必由家道明。 故漸尚矣。漸則利貞得其正大之功。性情止于光明之境。正大則無 弊害。光明則可典型。詩曰刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。大學曰。 身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。是皆推本易家人之道。咸與漸之義。而明君子之所重者。君子之道。造端乎夫婦。為將 以立人生之根。推化育之用。必先納于正。齊于一。順以致之天下。循 以垂諸後昆也。故皆不外于漸。漸者水之漬物。由近而遠。由淺而深。 涵濡以潤之。沾染以浸之。不尚夫急進。而進無疆。不志于速行。而行 無限。此所以名漸。謂必先有剛斬斷其情欲。方可以柔渲化其功用。是以剛內而柔外也。艮止不移。則守于一而不失。此貞之至也。巽行 以順。則推之遠久而無阻。此利之至也。貞利兩至。行止兼善。內外同 和。進退皆宜。故漸者。進也。而有退。行也。而先止。女之于歸。亦進亦退。 且行且止。是艮之體。巽之用。剛之性。柔之情。貞為內。利為外。進行以順于正。退止以歸于一。舉不失也。故卦內外正位。中行以協之。剛柔 得中。上下以應之。有守有為。可大可久。合咸恆之道。兼巽艮之行。此 在易教。為與歸妹往來。見其終始。承震艮趨止。底于中和也。女歸。人 之大事。大事既洽。其他可知。是以推之一切無不利也。用之諸事。皆 有功也。致久于人。可以正國天下也。返之于躬。可以齊家修身也。漸之用。亦大矣哉。