宣聖講義

此漸卦全體象辭。明人道也。漸上巽下艮。為風山漸。兩象辭稱山上 有木。不曰風上于山。或木下有山者。一則明漸之用。以艮重。艮在內。 如木之本也。一則陰後于陽。艮陽也。巽以柔順從艮也。故先山而後木。不曰風者。風無根。木有本。其下有山。則木之象。不似家人卦稱風 自火出。而以風為先也。蓋巽離皆陰卦。巽長離次。火之與木。性成燃 燒之象。如火風鼎是也。鼎以燃燒為用。故稱木。家人以合化為用。故 稱風。此象之隨其用而異也。漸以漸進為用。則以木生于山為象之 合。若曰風自山出。則戾于漸進之義。是以曰山上有木。明木之生自山。正得其地。山無林木者。失山之用。則木與山有不可離之情。此漸 以山上有木。得成其進。而致其功也。又漸彖辭。以女歸男為喻。則先 巽而後艮。然既日歸。仍重在男。言女有所歸。正如木之有所附著也。 木不得離土以生以長。則必附著于山。山者土之積。丘陵岡阜。峰巒坡峽。皆山之屬。即皆土也。土以地為總名。而山又其突出者。地以厚 為至德。而山即其最厚者。故山生木。代地之道。而艮為土。代坤之德。 坤艮易位。山地相依。此艮為漸所重。而在下也。凡易象辭。皆以用著 其義。或先或後。已分辨其主從之位。貴賤之等。如木與山。不過其一 部。山之所有者眾矣。木固賅一切植物言。巽又柔木也。稱木已兼草苔之類。而尚不能盡山之富蓄。物之動者。不動者。地面者。地中者。皆 附于山。即山之所有。今不及其他。獨以木稱。固由巽之象。實即漸之 道。以漸之用。惟木之生近似之。若易以風。則不類矣。風者氣之動。無 根無源。或徐或疾。時至時止。或向或背。無一定也。則不得以漸名。故不曰風而曰木。明巽在艮上。惟木為其象也。然巽固可象風。在卦用 言。不得忘其有風之用。在卦象言。則必限其如木之生。此讀者所當 知也。君子以居一句。言君子因漸之道。求進而不疾。志行而不躁。則 重在安居。居亦止也。住曰居。坐亦曰居。而平居。閒居。燕居。皆指安居 于家。靜止不動之時。人之生也。衣食居處。皆不可缺。故居住為生活之一。漸之用。宜于人之居。即能安其地。守其分。保其身之謂。居而不 危。則行亦無害。居雖不必求安。而必能自安其心。君子之居亦如是。 漸進以達其道。安居以善其身。此安其心也。為順艮止以止。則如鳥 之止于其枝。獸之止于其穴。無憂無患。何忮何求。故曰君子以居。自其素位言也。素位者。居富貴則富貴之。居貧賤則貧賤之。無所移也。 則無動于心。無所貪也。則無役于物。此非圖居之安。乃圖心之安。非 志居之適。乃志道之適而已。心安則無所危。道適則各得其正。皆艮 止之義。而巽以順之。故漸漸而毋躁。徐徐而毋疾。疾與躁。人之欲。物 之誘。情之移。而在卦為震。艮與震反。故亟避之。此居非徒樂于安閒。貪于迨逸者。居固為重。仍有所行。則賢德善俗尚焉。賢德者。自明明 德。善俗者。親親而新民。即齊家而治國平天下。推之于外。則為善俗。 育之于躬。則為賢德。此賢字如論語賢賢上一賢字之義。亦即君子 親其親。賢其賢之意。親親賢賢。則天下無不賢。無不親。善俗亦即善善。好惡之心發于外。屈伸之道見于行。黜陟之情致于事。進退之節 加于人。此皆推己及人者也。故仁者仁其邦。義者義其里。皆化之也。 德不至者。化不行。明明德者。終達于治平。此由君子之居始。換言之。 即大學致知格物誠意正心修身齊家治國平天下次第工夫。一以 貫之。非有二也。窮則善其身。達則善天下。此君子之行。而非君子之心。君子無一時違仁。則無一時忘善天下。故賢德善俗。君子自居。即 存心焉。而必以漸致之。心無不善。方能善人。己無不仁。方能仁民。故 自弟子。即有入孝出弟。愛眾親仁之志。此古聖賢傳著之教。不敢廢 也。而非貪于近功。圖其速效者。故必自漸進。漸而後成其德。達其道。不漸則格致誠正尚不得。何望于修齊治平。中庸曰。其次致曲。曲能 有誠。曲者漸之方也。委曲以進。即安徐其行。賢德非一朝之功。善俗 豈片時所得。故君子本于漸。而發于平居。居其身。即居其心。居以養 其體。即居以育其德與善。此止于至善。必先知止。止于內。而推之外。 即孚艮在內巽在外之用。為巽風行善變。變其俗。則變于道。君子之德風也。小人之德草也。巽之為象。正合風與草。所謂順也。風行草偃。 順之至矣。未有草不隨風以偃者。其柔使然。柔則善順從。巽以柔而 順于艮。則可以居。可以賢德。可以善俗。俗亦如風。故曰風俗。君子之 風。無不同化。此移風易俗。必賴君子。若小人則旦胥為惡矣。故不曰易俗。而曰善俗。猶大學之止。必先以至善也。止而未善。是反為害。化 民成俗而未善。亦反致亂。皆乘于漸之道。以漸上下正位。而剛得中。 其所施無不正。所成無不中。中正之行。善之本也。故往有功。行有成。 君子以成德為行。正在漸中見之。蓋十年樹木。百年樹人。漸以木生 于山。寓樹育之義。推之樹人。則善俗之功。象與辭固無二也。