宣聖講義
此申釋彖辭之義也。大壯卦以陽盛得名。大指陽言。壯指盛言。故曰 大者壯也。與大過卦辭大者過也一意。皆以陽稱大。而陽又正在其 壯旺時也。大過四陽在中。大壯四陽在下。皆多于陰。其勢正盛。得位 乘時故稱大。臨以二陽漸長。亦稱大。則以二陽在下。其氣勃興。其勢突前。足迫眾陰也。大壯固以陽壯稱。且因陽之漸升。由泰而進。如物 由生而長。由弱而強。故曰大者。壯也。言前已大。今愈壯矣。大猶外形。 壯則內實。既有偉岸之貎。又具強盛之精。其內充盈。其外洪廓。內外 皆盛。其名大壯。則以下乾上震。乾為剛。震為動。內剛外動。其勢莫犯。 其進莫禦。其前無與敵。其至無與抗。故曰剛以動。故壯。言徒剛不得稱壯。徒動不得為壯。必剛以動。方名壯也。亦因大壯乾主于內。震奮 于外。本其行健之道。發為振動之行。合成雷鳴于天之象。則其稱壯。 固有由矣。大壯既以剛動。雷震天驚。無物不興。生陽發越。無物不亨。 則宜以元亨稱。而彖辭曰大壯。利貞。何也。是聖人立戒明教之微旨。見盛者不可過。而強者不能久。天道尚消息盈虛。天數終則有始。故 以大壯之壯。而特重利貞也。謂元亨者天道。大壯所固有。利貞者人 道。大壯所宜先。調盈濟虛。裒多益寡。此本泰祇平之道。而求永致中 和。故申之曰大者正也。正指貞言。以大壯利貞四字。合詮之則為大 正二字。蓋大壯已大。而利貞克正。正且大矣。則生生不絕。物物恒春。則天道有常。至德永平。則乾健受于坤順。雷動協夫巽行。則無過不 及。而履乎正大光明。則天地之情可見。人物之數可知。循環以返求 諸己。順變以達乎無為。則大壯為明天道。而利貞實人事之師。因其 壯。而念其未衰。見其壯。而思其將衰。陰陽互為消長。大道乃若輪迴。其進也即其所止。其弱也即強之階。其剛動也。即柔以靜。其大正也。 即至行達於毫微。蓋一平一陂。一往一復。天地之情。去而又續。惟人 道志乎至中。不求其過。乃無不足。故以利貞為辭。俾學者無矜無忽 耳。
釋彖辭末語有深意。後人多未能明解。蓋大者正也。即與上大者壯 也。正相對。即同大過卦。大者過也。恰相應。以大過陽之過。大壯陽之 盛。盛則過。惟有就于正。始免于過。而長保其壯。故震乾合德。乾居震 下。以剛在內。九二中位。而與上六五相應。內剛外柔。則陽不至過。異 乎大過之二五皆剛矣。大壯既以九二主內。六五主外。則與地天交泰之象同。又與道體剛用柔之例合。是即就正之義。言陽雖盛。而不 失其正也。然凡卦陽以九五為正。而此反稱六五為正。抑又何也。則 以大壯原異純乾。乾以九五正位。六爻皆剛故也。大壯四陽兩陰。實 已兼坤之德。類泰之象。陽與陰合。為後天大則。合而後生。和而後長。 今四陽勢盛。已難與陰協。不似泰之平勻。則其用恒易過。茍至于過。則非大過。即成遯。以陽日升。四陽升一爻。則成大過。升兩爻。則成遯。 皆不得中和。而將悖乎天地交合之情。違乎陰陽生化之道。是以聖 人為防其過。且鑒于遯。乃因兩陰在外。柔主外正。足見天地之情。尚 志于諧協。陰陽生化之道。不乖于中和。故以利貞二德。明大壯之大用。在能以大就正也。由四德言。即以亨返貞之意。亦如春風甫和。生 機漸鬯。止仲泰天氣。雷動而物茁。日暖而花開。卻不忘冬令培育之 功。坤地煦養之德。雖溫而非熱。雖生而非長。其氣雖盛于內。而其外 未達繁榮之極。其勢雖發于下。而其成未臻豐滿之時。此不以亨稱。 而先志于貞也。貞足兼利。地道所光。春月之陽。自地雷復始。由臨而泰而大壯。仍係地下一線之陽。逐漸升騰發越。則德重利貞。乃不忘 本之意。不獨人道當如是。即以天地之情論。亦不以既長者忘所生。 既壯者忘其稚。則四陽雖盛。不陵六五正位。而兩陰雖衰。仍抱涵濡 初衷。蓋陰爻主降。是其志也。志見乎情。情見乎跡。此以大而就正。以陽盛而從六五之正位。實足見天地之情。為生化之本。在泰卦三陽 既平。性情均至。故為交泰。明其和合自然。若大壯則已判多寡。分強 弱。而其求合之志。相慕之情。則猶可見。是即因六五正位足見之也。 大過九五。不能見。大壯進而至夬。亦不能見。皆以其徒自盛。而忘生 化之本。交合之情耳。在一陽來復。辭稱見天地之心。則以陰多于陽。如母育子。不可以情稱。惟大壯本泰已合之後。雖成父子之象。無復 夫婦之擬。而其和協之情。猶未消失。是即所謂正大之效。乾大而坤 正。九二大于內。六五正于外。正大既協。兩情克諧。此大壯彖辭以利 貞稱也。讀者宜體會之。
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