宣聖講義

此大壯全卦象辭也。大壯震上乾下。為雷在天上之象。雷天皆陽。亦 皆氣也。而天則本來居上。雷則自地上升。是雷在天上。猶曰雷上于天。與需卦之雲上于天同意。顧不曰雷上于天。而曰雷在天上者。則 以雷雖自雲出。雲有水氣。終成雨雪而降于地。是雲原屬下也。故曰 上。若雷則以雲中所含之電。電發為雷。其聲也。電流為火。其光也。光 與聲雖異乎氣。而憑氣以行其行也。隨所之而即逝。不似雨雪必降 于地。天亦氣也。雷在天上正其所居。蓋天空無非氣也。雷鳴成聲。電行成光。皆在空中。是雷在天上。非如雲之自下上而終降也。雷行于 空。聲既赫然。光復閃然。為天威之所見。天以雷伸其威勢。壯其神功。 神威之施。無物不畏。是則雷在天上。乃見天之莊嚴。神之雄偉。莊嚴 雄偉。故名大壯。謂雷天合德。乃天神之壯。亦即陽氣之壯也。陽氣為天神之體。亦天神之德。施于天下。天下皆得其威力以同壯。是天神 之壯。即萬物之壯。因萬物莫不賴此威力以生化也。春雷一動。萬物 同榮。其動也必在天上。若在地中。不得動也。動則為災。惟其動于天 空。乃克成其生化之用。則以雷鳴之後。雨澤繼之。潤物之功。雷雨共 之。故雷動以時。天神之威德乃顯。天恩同沛。人物之生機乃昭。天人相通。生息無間。其壯也。其大壯也。為其以雄偉之力。成雄偉之觀。以 莊嚴之威。致莊嚴之果。始終莫不壯也。惟壯矣。大壯矣。雄偉者易成 衰憊。莊嚴者易至頹唐。是天道靡常。而人事宜慎。故在大壯之際。亟 思保全之方。則君子必自警惕。而先非禮弗履之戒也。蓋大壯乾主于內。震持于外。乾有乾乾之訓。震有虩虩之思。皆不外以其極盛。則 懷其將衰。鑒其至充。則憂其過滿。故朝乾夕惕。以求無咎者。乾之君 子也。震來虩虩恐懼戒慎者。震之人道也。大壯以之。則先自惕自戒。 而一言以蔽之。曰非禮弗履。古者聖人首畏天命。篤恭神明。而于月 令。春雷發聲之時。通告上下。戒其容止。莫非明天神之威德。重禮教之防閑。君主以下。至于庶民。皆以敬天為先。守禮為要。禮始祭祀。而 特先祀天。為報本也。天雷初鳴。生機始見。尤為懷德畏威之日。返本 報恩之時。不獨憚其莊嚴。敬其雄偉已也。人物既生。而有身。則必思 生之所自。身之所育。父母養之。而非得天賦之性命。不克生也。生必本陽氣。陽氣者天之一體。神之本德。陽氣周布。生息無垠。此人物所 同也。非禮弗履。包一切言行。言猶曰。凡不合于禮者。皆不為也。履猶 作也。行步曰履。人有所動作。或曰行。或曰履。一也。非僅指步履也。又 履字與天澤履有相關連。履卦以上天下澤定名。分尊卑上下。為禮 所本。故履者行也立也。或行或止。無不由禮。有禮則安。無禮則危。非禮之事。君子所戒。而不明示于履。乃見于此者。大壯雷天之威。自當 有所警惕。有所戒懼也。中庸首章所稱戒慎恐懼。亦推大壯象辭之 義。而溯源見性明生之道。以志于中和位育之功也。夫大壯乘時之 盛。因位之宜。既大且壯。最易干非禮之愆。瀕大過之害。則以處艱危易。處安泰難。君子知其弊。則先憂其憂。後樂其樂。故于大壯之曰。先 戒慎于其行止焉。而象辭所稱。亦猶申彖辭利貞之義為重。在返己 而就正。以成其大壯也。正則自無非禮之履矣。全卦之用。一正字足 以概之。惟正始克中和。惟利貞始克達元亨。惟以非禮弗履。始克全 大壯之行也。

宗主附注

大壯以乾之健主於內。震之動持於外。譬之家有嚴父。主其家政。 一切規模。全依先人之訓。上下和睦。男女齊正。當其年老。又得克 家長子。繼承父業。為之奔走于外。父命不違。行止不悖于孝道。則其家必興。門庭光大。安富尊榮。此即大壯之象。既大且壯。德足以 為世法。勢足以令眾服。則一言足以動鄉里之視聽。一事足以立 族戚之楷模。是其所成。必能化俗移風。垂教作則。不獨善其身家 已也。故大壯不必自有作為。不待已居顯要。為其積之已厚。本根 早固。如大木盤根錯節。培植有素。則垂蔭必廣。風聲必大。此乃理數自至。不求而得者也。故大壯與大畜相類。大有相通。大畜比于 家之富饒。大有比于年之豐稔。皆生育優美。營養暢通之象。而以 遠大者言。則天地生成之功。以近細者言。則人物發育之事。正如 大畜。良馬童牛豬豕。無不隨所畜而壯盛。依所求而良好也。觀大壯爻辭。亦數以羊為象。即可見壯即肥也。畜之肥腯。即人之偉岸。 事之豐盈。推而言之。天地生化之繁榮。萬物生殖之蕃衍。皆大壯 也。皆天地之德也。而君子法之。則位育之道。中庸稱位育。端在致 中和。大壯以乾在震下。上以六五為正位。而彖辭獨言利貞。以柔 用剛。皆無非因大壯之易過。而特求其中和。有六五主全卦正位。則四陽不偏盛而得中矣。四陽安于下。而讓兩陰在其上。一升一 降以相協。則得和矣。此中和之致。即由陽能自反以就正。不徇已 以大過。是即反大過以成中孚之旨。故初爻稱其孚。而象辭則以 非禮弗履自勉。于釋彖辭更明揭正大二字。可見天地之情。此皆聖人以易明教之心。讀者切勿隨意念過。

又曰大壯與夬皆屬乾前之卦。而大壯四陽稱壯。夬五陽反不以 壯稱。卻名為夬。此中意義。大可深思。蓋壯雖以陽盛見稱。實則陽 之盛極反成衰。如夬以五陽名夬。則明其有缺也。對乾言為缺一 爻。對陰陽平勻言。為缺二爻。以缺則非全。又不得平和也。惟泰為平。惟既濟為和。惟乾坤為全。此夬之不得與數卦同論也。而大壯 則雖較泰多一陽。較乾少二陽。卻以四陽連居于內。兩陰調協于 外。陰雖不勻。而無忌妒之心。陽雖過中。而有和平之志。則以一卦 六爻。初二為地爻。即坤位。五上為天爻。即乾位。今大壯初二地位。反為陽。五上天位。反為陰。是天地交泰。水火既濟之象。可見乾雖 盛而未嘗有陵坤之志。剛雖過而未嘗忘和柔之情。即本泰之祇 平。既濟之交和為用耳。其名壯者。不在天地。而在人爻。則以三四 皆陽。乃成剛過之象。然中爻向難獨用。必本于二五之交和。二五 苟和。中爻縱過亦不為害。以卦原分上下。中爻不附于上下之一爻。則為全卦言。不得以中爻而棄其也四爻之情志也。大壯既以 天地同志。陰陽孚情。則中爻雖盛。仍不能悖夫交協之道。此象辭 以利貞為用。而釋彖以大正為言。既重利貞。則雖過而不失其和。 既先大正。則雖盛而不乖于中。此大壯以中爻之剛稱名。而以天地交協之情明用。雖似大過。而仍歸于中孚。此壯之所以稱。有非 夬之所擬也。夬以過而名缺。正見過必有失之理數。欲其無缺。先 期無過。大壯之克稱壯者。亦以其善于補缺。而自蓋其過耳。