宣聖講義

此大壯九三爻辭也。九三即乾九三居上下之間。當人爻之始。乾九三稱。君子終日乾乾。夕惕若厲。無咎。可見九三爻之不易處矣。在乾 以上下純剛。猶必朝乾夕惕。敬慎戒懼。方免于咎。今大壯九三。上接 震卦。與上六應。與六五同功異位。一剛一柔。而與九四相連。重剛難 協。是遠有助而近不睦。外有友而內難親。故在此爻雖當壯盛之時。 卻非直進之地。因勢迫而氣莫降。情切而志莫固。小人乘其己盛。不知反顧。以壯用壯。則必有危害之憂。君子鑒于盛必有衰。隆必有替。 明于行止之道。慎于出入之位。則因壯而就于弱。當進而思其退。故 不用壯而用罔。罔者枉也。屈也。否也。弗也。言與前相違也。如網縱橫。 有返側輾轉之象。如魚鳥在羅罟中。有回翔上下之象。故稱為罔。蓋知其易進而難出也。見其易升而難止也。壯者衰之機。盛者弱之導。 君子見幾早省。則不輕動。而先測其變。不逕取而豫謀其後。是用罔 者。猶見于幾微。明于未來也。罔無也。未見之象。未至之時。人無所知。 無所聞也。故曰罔。是用罔猶不用耳。正與小人用壯者相反。小人進 而君子退。小人入而君子出。小人貪于目前。而忘無窮之憂。君子明于變化。而擇適宜之道。此君子小人之所以異也。然卦稱大壯。爻以 壯成。九三上下皆陽。是其壯尤甚。君子小人皆知之矣。皆欲用其壯 矣。不過小人祇見其近而忽其遠。祇貪其利而忘其害。以壯用壯。易 壯為過。而終受衰弱之灾。君子則不然。既知天道盈虛有常。人道利貞為本。則鑒于太過之害。而求于中和之功。不用壯而用罔。罔則克 底于正。而亦長保其壯矣。故用罔非真不用也。用之以道。即老氏致 柔守一之謂。以靜為動。以退為進。以不用成其大用。則用罔者反成 其壯。而用壯者轉為無用矣。故曰貞厲。貞則自固而不求于外。厲則 自惕而有戒于中。貞以為己。則德業日明。厲以接物。則道行日大。貞厲二字。即君子用罔之道。亦即君子于九三成壯之道。蓋不外本乾 九三之訓耳。壯與羸反。羸則不壯。羝羊牡羊。肥壯之羊也。以九三之 象如肥羊。而其行甚急。其進甚勇。故有觸藩之象。藩者阻也。猶籬柵 之類。謂羝羊雖壯勇。而在藩中。雖觸之。而不易出。乃羸其角。則羊雖觸藩。僅出其角。身在藩中。雖壯無用。惟角得出。乃不以壯而以羸。則 明出者宜羸。而不宜壯。壯反為累。羸則可進可退。正如小人用壯。反 受其害。君子用罔。乃宜于行。且以爻辭貞厲並舉。貞與厲亦反。貞靜 而退也。厲則動而進也。可見九三一爻。進退異宜。動止異用。小人知 進而不知退。知動而不知止。故如羝羊觸藩。終以自困。君子反是。不求動而先止。不求進而時退。則如羝羊之角。以羸而能出入于藩也。 九三過剛。必先自柔。柔則能成其剛。若以剛行剛。則不免于折。此爻 辭取羝羊觸角為喻。非必有是事也。而以象言。九三與上六應。剛柔 各異。正如羝羊體壯而角羸。外隔九四。不得與六五上六二陰爻接。有如藩籬。是九三原不宜直進。以犯難。必委宛罔從以待變。若進至 九四。則為藩者已決。為羸者反壯矣。此應時順變之道。要在臨事善 審幾宜。用壯非壯。用罔不罔。皆由時地之所宜。進止之所合耳。大壯 全卦大用。傳稱為止。足見其大端。而九三人道所存。人道先利貞。合 乾九三朝乾夕惕若厲。此大壯九三貞厲二字由來。能明斯義。則知爻辭之旨矣。卦自三至五互兌。兌為羊。而壯字義與畜應。凡稱肥壯。 多關畜類。如渙卦馬壯是其一例。故爻辭引羝羊以喻其壯。推而言 之。事務之肥盛者。皆可由此引申之也。盛者繼之以衰。前已言之矣。 故壯不可用也。惟不自壯。乃保其壯。因卦四陽在下。九三恰當四陽之半。過半之勢。已漸變矣。壯變為羸。雖僅一角之微。而已非全壯可 知矣。讀者細繹爻辭。則明易教指示人道之深意也。