宣聖講義

此大壯九四爻辭也。九三稱羝羊觸藩。羸其角。此九三時位之所象 也。至九四則已變矣。前之觸者今已決。前之羸者今已壯。是以九四 由九三之進而獲時地之宜。天數之孚。人事之得。皆稱是占也。 九四已屬外卦。為震之初爻。互兌之中爻。兌為決。合乾成夬。亦決也。 卦既出外。已成決藩之象。而以震之一陽。下連乾剛。乃成大壯之體。以壯至九四為極。過則為陰爻而非壯。故大壯自初九始。至九四終。 乃克稱壯。壯原指陽言。六五上六皆陰爻。不得以壯用。而九四之壯。 又勝前三爻。則以壯由內而外。內外皆充實。故獨壯。若僅內充而外 不足。猶非至壯。如九三已壯而非至壯。猶有羸角之喻。九四則不羸 矣。外得與兩陰協。而內得初九之應。剛柔克和。故藩決而行無阻。惟九四本外卦之始。以其屬陽。交接內卦之勢。德用亦與內同。故有貞 吉悔亡之占。貞吉者以內合九二。自反于正。而以剛行柔也。悔亡者 外本多悔。今以行同于內德。孚于坤故無悔。又悔亡亦含自悔已往 之意。亡已往也。悔其以往。善其未來。壯哉此行直前無阻。行之所立。必賴于車馬。大輿者行之利器。而輹者輿之要機。輿脫輹則不能行。 大小畜之所稱。皆以其行之未壯也。今九四有輿輹之利。以壯其行 色。則所行無不得志。亦孚貞吉悔亡之占。在初九爻辭。稱征凶。言其 不利于往。九四則反是。以初九壯之始。僅具其趾。車馬未備。不良于 行。九四則既壯矣。至壯矣。身之所需。物之所欲。無不壯矣。壯必有行。故先見于輿輹焉。藩已決。則阻障除。輿輹壯。則遠行易。此九四之所 志也。爻象外鄰兩陰。本剛以臨柔。正如馳駿馬于坦途。御輕舟于順 水。其行之利可以見矣。而以九四持秉貞正之德。內合剛健之情。外 既克成千里之行。中又能持終身之守。是不獨壯于輿輹為威儀之偉岸可觀。即以其內守無虧。亦貞固之德行不貳。斯誠壯矣。大壯矣。 夫壯于內者。恆弱于外。壯于表者。恆弱于中。皆非大壯。為其守則難 行。行則難守。初九有守矣。而征則凶。九三可進矣。而近有阻。是皆失 其一也。惟九二九四則兼具焉。九二尚未大。九四則已至矣。故九四 較各爻皆壯。不獨無缺無碍。且宜或守。或行。守則孚貞吉悔亡之占。行則獲藩決輹壯之利。是其志可達。而功可成也。大壯原有可為。徒 以壯必有衰。故君子策之萬全。不肯躁進。為恐以乾之剛。而逢震之 躁也。至九四則陽爻已止于此。再進則屬柔爻。柔以協剛順以和躁。 則大壯不致易衰。而行健之德。克孚安貞之吉矣。此爻辭明曰貞吉悔亡。言既貞吉自免于悔耳。悔由已往言。則有之。若九四則無可悔。 以其守正而行適宜。尚何悔乎。凡易辭稱悔。多以不能守正。而行違 時宜也。九四有守。又利于行。自無悔矣。大壯之用。亦于是爻可以見 之。