宣聖講義

此申釋爻辭之義也。上六己居極地。原無可進。而以下為陽。陰被阻。又不可退。故有不退不遂之語。蓋壯者。已壯。求其再壯。固不能。求反 于未壯。亦不可。此退難而遂不易。亦猶羝羊在藩之象。早己在藩。欲 出不得。而已肥壯。欲主人久畜不殺。仍如未肥之時。是又不能。此觸 藩無濟。而進退兩難。釋文稱為不詳。詳猶祥也。又包慎密之意。既以 進退不得。則處地之不祥也。復以觸藩無功。則初計之未密也。明知被人豢畜。肥則必宰。而貪于美食。日求其肥壯。可見計之未審。算之 未周。是不詳者。謂其先事未細思耳。且詳字从言从羊。亦言羊之壯。 關夫卦爻之用。羊固以壯為志。畜羊者亦盼其壯至而供食為志。上 六已壯極矣。無可再為留豢之時。在羊言。以壯為不祥。在人言。以壯為祥。主客之用有殊。故不曰祥。而用詳。不獨咎羊之未細思于前日 也。不詳二字。又含有不明不智之義。明智之士。決無進退兩難之時。 羊之觸藩。是其不明不智之咎。故不退不遂。謂之不詳。熟慮審籌。則 先事有所豫。精思密計。則臨難有可解。豫解二卦。皆震在外。與大壯 同。用原可參。是詳不詳。無間在人在物。均宜重視之也。上六處位已高。臨時已盡。雖有觸藩之害。不過一時之灾。雖有不詳之譏。而終獲 艱吉之效。則以知其不祥而自艱。戒于觸藩而善保。時移位易。仍不 得解。此由于上六處地之易變。而咎害不久即免。故爻辭稱艱則吉。 釋文明其咎不長也。全卦大用。不外利貞。而上六之用。則在艱吉。其義一也。不詳者在以前求壯過急之害。艱吉者。在此後正大貞固之 功。雖再三以羝羊為喻。而易辭之旨。仍勉人鑒于羊。而毋自用壯耳。 以羸則成壯。以艱則成吉。以貞則成利。全卦辭一貫之旨。讀者于此 尤宜詳思。苟忽于用壯之害。忘其觸藩之灾。以為時地所宜。而不知 天道忌盈。人道尚謙。周詳慎密。為成功之本。浮夸粗率。為僨事之機。上六之得吉。正以終能艱貞自矢。又恰遇陰爻在上。所謂高明柔克 者也。柔足服剛。且足正下。時地固嘗變易。而德用亦克改悔。人天既 合。神心永孚。則終大壯。且獲晉之嘉賞矣。大壯能保其壯。則晉得受 其福。此晉卦繼大壯。而有安康繁庶之占。可見天所賚者必善人。神所佑者必德業。此上六詳字固與祥通。以祥祉由善德所召。書曰。作 善降之百祥。五上天爻。皆關天道。不獨重人道也。

宗主附注

古文祥詳羊翔佯數字均通用。如鍾鼎吉祥作吉羊。是其明證。而 羊義為善。祥詳亦作善字解。祥詳二字通用。尤屢見經傳。左傳云。德刑詳義禮信。戰之器也。又云詳以事神。公羊傳云。不赦不詳。吾 以不詳道民。皆本作祥。即善也。善字上从羊。亦取羊性柔善之意。 又詳字包含審析明辨之義。且有博多延長之意。詩曰所可詳也。 言之長也。乃指事之明悉。言之辨博。非徒謂其細慎已也。上六不詳。既含未善之旨。又包未備之義。以進退無定。出入無方。在事為 未善。在數為未備。其下咎不長也。正與不詳相應。以不善不備固 為咎。而時移位易則不長。皆从上三爻羝羊連繫而來。以前三爻 為有善。為可備也。善與惡。猶陽與陰。三爻為陽。上六為陰。而上易 變。善變則反為惡。陽變則反為陰。上六陰爻。變而就陽。故仍有羝羊之喻。若六五則以陰之不變。而竟喪羊。可見羊以物言。善以德 言。詳以事言。三者一也。或視為物則為羊。或視為德則為善。或視 為事則為詳。此在占者別之也。爻雖一。而有變不變之殊。用雖同。 而有主與客之異。此易辭不能執也。詳如作祥。即失明備之義。如作羊。則干物我之情。故用詳字。而包羊祥二字之意。讀者會通釋 之自明。

又曰時交夏令。按之月卦。由夬而乾。而大壯在夬之先。夬為一陰 在上。至乾乃成全剛。剛陽過盛。天地不平。于時為多灾多難之際。 于世為易變易動之交。蓋五月為姤。一陰自夬下。陰陽相爭。氣勢相迥。此在平日已如此。而變亂尤甚。則以己卯之歲。木令方張。而 歲運為土。土木原相生。卻以後天爭長。不相能。木以火煽而成風。 土以木刑而揚塵。風塵激盪。霾霧蔽天。此天空之氣。感于物而為 害也。天不清。地不寗。則人不康。物不精。地以水土為質。遇木火而蒸淫。春猶保其太和。夏乃鬱為不平。此泰交之變化。亦隨時令而 紛陳。苟乾剛不能獨慎。有背乾惕之心。則坤地受其牽累。而失安 貞之情。以陽過則亢而難繼。陰弱則疑而不禁。如日月之薄蝕。徒 自損其光明。而世事乃蒙其害。人物感于灾祲。非善無以避邪。非 道無以懲淫。非德無以回數。非教無以通神。解鈴繫鈴。惟在一心。逆順升沉。隨時以亨。則賴夫善人眾多。善氣盈凝。化凶為吉。轉妖 為禎。斯人天之感應。端在自致于誠也。今以時交初夏。關乎歲令。 有須于自警惕。以免灾禍之道。望大家細體會之。