宣聖講義

大壯卦上震下乾。乾為父。震為子。應為乾內震外。言震代乾主外也。 震二陰在上。陽在陰下。陰降陽升。陽得時位。故卦德為動。卦象為雷。 雷動之時。天下同春。萬物同生。今以合于乾。乾本純陽。接震之一陽。四陽連居於內。秉持于中。是為陽盛之象。而二陰在上。以與相交。其 德不勝。其志難諧。雖不與陽爭。而陽難與之協。為陽獨往獨來之象。 在卦用以陰陽二者均勻和協為善。為吉。為中和之道。若違此例。非 有過。即不及。大壯則陽太過也。與大過有類似處而不同。大過亦四陽連亘于中。是相類也。而其初上為陰。兩陰包納四陽。與大壯之兩 陰被擯于外者不同。是其異也。故大壯稱壯。明其陽得勢。非如大過 之無本為棟橈也。大壯雖兩陰蔽其外。而陰不得時。遂自避。如雲翳 中天。不久自散。不敵日之光熱也。然以其翳也。有一時蔽明之害。雖 終復退散。而陽德不免有過。為其摧掃雲煙。必迅奮而自損其精。是進之過。進則易瀕于衰老。若忍耐不求速進。而暫安于蔽障。必晦昧 而自隱其明。是守之過。守則易敗于安佚。此大壯以二陽所生之過。 雖不如大小過之無本。而其害則為易始而難終。有本而略末。盛于 內。而忘其表。明于近。而不及于遠。蓋乾剛自囿于震。而震動乃牽拘于乾陽。兩卦雖若同心。而強弱異勢。上下殊情。故在天道無可是非。 若論人事。則有宜否。陽甚則易燥。剛甚則易折。四陽連而無陰與協。 則長而忘自慎。群剛進而不得柔以諧。則盛而莫自克。故在人道。必 先利貞而不務于亨大。先克己。而毋求于勝物。以大壯已壯矣。太壯 矣。壯之不已。衰老繼之。事極必變。物極必敗。敉極必改。道極必害。大者極也。極壯則無可再壯。欲其不衰。不得也。故聖人名以大壯有數 義焉。一言陽之盛大。指陽如臨為大。以陽長也。故卦名大壯。為四陽 勝兩陰。而得位乘時也。一言陽與陰。消息往來。遯為陰長。大壯為陽 壯。陽壯以時。時用見于春二月。雷鳴天上。萬物皆生。是陽盛即物繁庶之原。故卦名大壯。以震動得時。遂乾大生之德也。一言剛盛柔弱。 進行以時。陽升陰降。發育有道。震以生陽協乾健。迅動應陽剛。剛則 易折。陽則易歇。飛騰發越。其害過于利。進不如止。故卦名大壯。欲人 知其壯之極必衰。而預養其氣。毋過發洩也。一言物有盛衰。人有壯 老。陽生陰賊。天覆地載。春秋遞嬗。生殺交至。前之弱者今之強。今之繁者。後之敝。循迴不息。純乎造化之力。故卦名大壯。欲人知壯之有 衰。來之有往。長保不老。必求于不壯。果已壯矣。必思所以守其明強。 如日之明。不以雲而蔽晦。如金之堅。不以石而窳腐。是壯者氣之所 本。志之所尚。有其中而後形于外。剛在內者柔其外。強于本者弱其末。此道之以柔克。而因壯以見其自韌之有術也。一言進退無恆秉 天之行。顯隱無因。依氣之根。陽立其本。陰與之均。無過不及。斯底于 平。故卦名大壯。欲人知君子進必以方。退必有常。去必以道。留必以 坊。遯明其隱。壯見其章。遯以退休。壯則利行。遯志于草野。壯則留于 廟廊。是用世之所法。而人道達乎安康。一人之行止有度。家國之福利無疆。不外時地之所宜。與夫出處之堂皇。因遯則抱道而自藏。因 壯則善與人同。而德沛無量。天地且見其生化之跡。春日煦以溫良。 斯大壯之大用。以震乾之合。而煥其有光。故大壯者顧名思義。因地 盡利。順以致之。安和其類。二月之春。無方不被。物類繁滋。天下同壯。則為天者自然元亨。為人者先以利貞。知陽之長。善保用之。知陰之 弱。善育存之。剛于中而不過。健于己而不伐。先明遯退之情。始推壯 止之義。蓋止者留也。言留以有為也。留陽之毋過。則剛德永康。留陰 之僅存。則柔道可協。而人事可濟天時。物類克孚數命。豈非大壯之 所志哉。讀者勿徒用其壯。而忘其所止也。

大壯乾在內。震在外。二卦同秉陽剛之德。主持發生之力。其氣壯甚。 其勢嚴甚。陽為大。而進為壯。升進以時。義無反顧。此所以與遯為反 對也。然以內互澤天夬。外互天風姤。與山天大畜。是其用包有夬姤 大畜之象。而以夬為大壯之進。一陽上進。變兌則為夬。按之時令。大壯二月。夬三月。夬更進則為乾。四月也。皆以陽上升為用。夬者快也。 缺也決也。言陽行至順速。而其距乾猶缺一間。而與陰成決絕之勢 也。大壯既內互夬。則亦應含此三義。既感其至之快速。則當行以紆 徐。既知其道之有缺。則當志于自足。既明其與陰之決絕。則當推其 留戀之意。和協之情。而勿太過。故大壯天道。而利貞人道。本乎天者易過。則變大壯為大過矣。及諸人者致中。則可因大壯而就于中孚。 此用大壯者所當先知也。震主迅動。而得乾健為之基。其勢至疾。其 力至充。則天道自然所至也。有過必有不及。天道不平。視時自復。復 則平矣。人道則無時不求其平。切勿自干于過。故當用壯之日。己存自弱之心。弱以成其壯。則永保其強。壯以行乎壯。則終變為弱。此春 秋遞嬗。而寒暑代遷。天道之往復也。永致其中和。還守其柔弱。人道 之止至善也。故大壯分天人。而易教先反己。讀者要明傳所稱大壯 則止之義。方不悖夫聖人垂教之深意歟。

宗主疏述

大壯昔亦作太壯。古大太二字原通用。凡稱大至極者曰太。如太 極太一太初太素太古等。皆言其至極無以加也。大壯亦然。卦為 震乾合。震為長子。以乾視之為諸子中最大者。今反居乾上。猶長 子已成立。能代父經理外事。則必年富力強之時。故謂之壯。若以爻言。則為陽壯。因大壯四陽在內。由下而上。一往直前。氣充勢盈。 故謂之壯。陽固可名壯。以其剛也。而大壯又剛之甚者。故名大壯。 譬之生物。方長未已。體質肥偉。精力滿盛。則稱為壯。人生二十曰 弱。三十曰壯。亦以其年齡正盛。體力方剛。任事不勞。作業不倦。有 同卦之四陽正長有進無退。其氣既沛然直上。其志更堅持突前。非如臨之始大。又不似夬之將衰。故名大壯。謂其壯恰至極。較泰 之平均更進一步。而不及夬之老大。陽者上達。由夬再進。則歸于 純乾。乾為老陽。陽之至尊而至純者。不得與其他論強弱。故雖有 天行健之稱。而不得謂為大壯。是大者承乾之德。邁諸卦之上。而駸駸乎有同于乾也。蓋震本奮迅之用。出于坤有志乎乾。今以乾 在其內。是又體乾而用坤。坤為萬有之母。震為眾生之先。萬物皆 以坤育。以震出生。震雷一動。天下同春。乾為純陽為其根。則其生 化無垠。而世界繁庶無比。故震合乾而名大壯。則又狀物之盛多 矣。雷天易位為無妄。無妄無物。以乾在震上。震生之。乾成之。生于地者成于天。故曰無妄。即無物也。純乎性情之精。返于虛靈之真。 更何物乎。物與無妄。同歸于天而已。故無妄古名毋忘。或毋亡。言 毋忘所生。或毋亡而不知所歸耳。若大壯則與無妄反。存于天者 生于地。畜于精者施于物。由真境而化生世界。由無有而造成繁榮。斯謂之大壯。

大壯卦四陽在下。與遯卦相對且反。以遯四陽在上也。而與無妄 大畜為類似卦。皆四陽二陰。陰陽分明不雜。不似其他四陽二陰 卦也。惟大過卦四陽連互于中。頗與相近。而二陰分列初終。則有 不同。然以卦為圓象。終而復始。則大過亦可作大壯與遯卦之變體。大壯二陰在上。遯二陰在下。中互艮巽震兌四卦。皆與乾合。遯 則互乾巽。大壯則互兌乾。以二至五相互成卦。各不同也。而一則 為姤。有陰陽相遇之象。一則為夬。有陽與陰決之意。故在遯本不 求合。而其變則反有遇。在大壯本便于亨達。多所包被而其變則反成決絕。而不克相容。此正與變有殊用。以其時位辨之也。聖人 示天道于未然。定人事之先預。故于辭中指其趣。如遯本宜退。而 有亨利之辭。大壯本宜進。而有利貞之語。且傳更明示大壯則止 四字。以見大壯于時為大。而不能忘其小。于位為高。而不能忽其 卑。于行為進。而不能志于止。正皆順天道之易變。而定人事因應之方也。蓋遯于前者。必亨于後。進于此者。必止于彼。元亨利貞。相 環成用。春夏秋冬。相旋成時。遯猶秋冬。而有亨利之占。大壯猶春 夏。而重利貞之德。此由二卦彖辭。可以見天道靡常。人事必預之 旨也。

大壯之對卦為風地觀。上下易位為地風升。以陽與陰爻對。先天 八卦方位。乾坤震巽皆相對。故大壯有與觀升二卦相應者。陽之 用以陰。剛之用以柔。大壯陽剛特盛。故宜取升觀二卦之用為輔 益。在時令大壯二月卦。觀則八月卦。一春一秋。互相照映。如日與 月晝夜代明。此大壯雖秉春和盛茂之時。亦含秋冬清寧之象。蓋本末表裏不同也。故大壯彖辭獨稱利貞。即明乾為體。坤為用。剛 為道。柔為德也。以二月春雷初振。萬物向榮。陽之所生。必賴陰以 成之。此河圖之例。亦生化之大則也。人多昧于此義。謂大壯因雷 天之奮迅。宜升騰之無涯。而傳乃曰止。殊與數不合。不知大壯之止。乃天道也。四時異氣。各有中和。即二五八十一四仲月也。仲月 居一時之中。為一氣之最中和者。二月仲春。節當春分。春方及半。 天地和凝。前乎此則猶寒。後乎此則已溫。是春令之至正。春德之 至平。如一室之中央。一日之中午。不偏不頗。乃均乃勻。人道法天 也者。必依此為準繩。而推其德用。達于無垠。故謂之止。止猶正也。中止也。無進無退。不弛不張。悠然自足。闇焉自章。此中庸之道。獨 往復而勿徬徨。斯稱之為止。謂天道立而人道建。萬物存榮。而文 質至美善也。凡恰好不過者。方可以止。若有未盡。不得止也。大壯 既當盛時。易瀕侈泰。苟不知止。必以過而受其害。蓋大小過以失中而稱。大壯又類乎大過。而況其變也。知止不殆。不過何害。大學 所謂止于至善。以其知所止耳。愈進不已。其敝也反為退。愈升不 已。其敝也反為沉。皆不善于止也。而所至反其行。故大壯志于壯。 而人道則先利貞。利貞者性情也。反求諸己也。知止而克止也。易 道四德。元亨為行。利貞為止。明此義矣。自無疑于大壯之止矣。