宣聖講義

此晉卦彖辭也。晉本光明之道。升騰之時。發揚輝煌之能。而以坤主 內卦。安貞于下。上承離日之明。外孚乾剛之德。天以日明。物以日生。 地承其德。人著其行。故彖辭合天地人物之德業。而識其功用焉。康者安也泰也。安則無危。泰則有畜。天地生長萬物。而人用之。是謂之 康侯。言安享樂育。得天獨厚。豐美富饒。得地獨全。如國之侯。當治隆 之世。獲封錫之典。席豐履厚。則心無憂疑。崇德報功。則身膺祿位。故 稱之康侯。有爵有號。以表彰其德業。康明其號。侯示其爵。非憂讒畏 罪之時。乃論功行賞之日。故曰康侯。不言主者。以賞自上。受者在下。晉之大用。不重賞而重受賞。不重位而重得位。為乘時致功之象。必 才德兼美之人。晉之所成。乃由下而升。由卑而尊。由賤而榮。由積累 而成名。由發揚而光大。由成德達道而孚于天地之心。是康之占。非 天子之事。亦非庶民之行。必也有德以邀上賞。有功以孚眾望。有業以育民物。有令名以正天下視聞。故喻晉如晝日。具有光明之譽。正 大之稱。德至則天祿以須。業成則人爵以顯。天予而人歸之。民服而 物聚焉。是富有為天所賚。尊榮為分所宜。康侯固見其崇高而安泰。 錫馬蕃庶尤著其富裕而利用阜生。明人望之逾恆。上賞之過眾。而 物亦隨之豐足。生產亦因之充盈也。用錫者言康侯因此而獲受賚賜也。錫馬不及他物者。馬為乾象。在天為龍。在地為馬。龍馬之富。足 賅餘物。且離卦得乾之精氣。離為乾魂。日之行空。有如天馬之飛騰。 人受其德。亦兆夫良馬之蕃庶也。是句分讀。則上為錫馬。下為馬之 生育眾多。中略一馬字。言康侯因晉而獲天錫以得良馬。又因生育豐富。而得馬之蕃庶。雖僅及馬。實不獨馬也。馬固錫矣。固蕃庶矣。其 他物亦當稱是。古者畜馬有制。國君以降。各有其數。康侯則以天錫 而得蕃庶之稱。可見其德業之過人矣。晝日三接。明其為蕃庶之源。 亦見其寵錫之渥。三接不必三次。凡二次以上皆可稱三。不過示其 數之多耳。晝日明其時之短促。更見寵錫之頻。猶曰一日也。而不計夜。故曰書日亦以晉之象原如晝也。

晝日三接一語。不獨指錫馬言。凡關受賞得福。及物產蕃庶。皆可包 舉。例如言受賞則一日中可二次以上。正如前師卦王三錫命。及訟 卦終朝三褫之。皆言其頻數且急促也。一日內數見。可證其所獲之優。所得之富。實以晉卦象日之升。有進無已。則其所生成者。亦有加 無已。錫馬固矣。即錫及他物亦然。馬蕃庶固矣。即他物產亦然。不外 著其數之多而已。授者交受也。上錫下受。彼與我取。皆授也。亦含交 際之意。俗稱接待接洽是也。有接必有主賓。必有往來。必有授受。不 離人物間交際之事。在上曰賞賜。在下曰贈給。必有受之者。以此交彼。故謂之授。接猶節也。介于兩者間也。如持物贈人。必與受者交近。 如以手與人。人亦以手受之。故授字从手。明交授必有所取予也。錫 者。予之最尊貴者。其接受也。亦必極隆重。為禮儀與物必稱也。晉之 所錫。固已貴重。而曰三接。足見其所受之非偶然。必以功之高。德之美。業之大。位之崇。是晝日三接。明其上下。主賓交歡。晉接光明正大。 非私予私受。雍容崇貴。非狎給狎取。必有其禮儀。必定于典則。而後 孚晉之錫與接也。蓋天無私覆。日無私照。地無私載。天日之光。不以 為恩。生成之德。不以為惠。而受之者地也。物也。亦不以恩惠視之。卻 不得蔑其功德。此晝日三接。明其錫予之勤。不啻親之于子。明其施布之厚。不啻主之于臣。則為子者當思親之恩。為臣者當懷主之德。 而不得褻瀆或輕忽也。故三接謂既著其施之頻。亦著其育之切。而 更以物之受澤。必有以報稱。人之獲錫。必有以承將。非晉之正大光 明。必不克孚其授受之道。施報之行。此與君子取予有關。而異夫小人之暮夜苞苴者。故特揭晝日二字。以示所錫雖厚非私。所接雖頻 非瀆。彖辭但舉大旨。引而申之。端在學者。